| 疏。作论名造者。问唯识之义经中先明。论何言造答三十颂教经中先无。据此名造 疏。此上即是发端等者。略为四释。一云上字误也。应为者字。二云此．上等言皆是发端。意虽明此兼言上也。三云今造等言皆标举等。在此字上故言此上。四云今造此论一句之言。是是发端等。由前别明今造等讫故。总指云此上。即是发端等也。然四释中初解省过。思之可悉有云。今造此论四字之上。一一皆具发端等四。又发端等一一别配今造此论详曰。若自释论理犹差别可。若辨疏意全乖本旨。细寻可知 疏。今说为生等者。问人我不遍所以见除。生言既宽何乃今取。如名众生滥无情故答世界有计无情为我。生摄无情无大宽失。如计色我。发爪等类亦在所执。此岂非计无情为我问我通诸趣何不许言答法亦名我。若言我空而滥于法。故亦除也问众生执有。以空为门破病显理。众生执空。应有为门遣执明理答若破空病说有能除。若论显理要资空观问有观有相即不显理。空相不遣岂得理耶答由空为门遣能所取。方泯二相而能证理。从所由门名空显理。理亦无失有云。若也执空亦说为有。从多执有此说为空详曰。难意令有以显于理。答言对空亦说于有。岂可有观能显于理耶。若言不说有显理者。即答前难有不尽失 疏。前四通取断二障者。问生死沉没皆由烦恼。何关智障堕三界等答生死有二。由所知障堕于变易。变易即是化生所收。亦三界摄。又所知障非亲灭生。为烦恼依言难越等。并无失矣 疏。即根本沉下名之为重者。释第五解为重之义。有义对业果故。贪等自性能引业果。众苦本故。故名为重 疏。何故障理但说二空等者。举初障理难后重障不应兼余 疏。重唯二执等者。举后断重贪等亦除。难前障理不唯我法 疏。此依见道至我见亦尔者。如枢要说有义而言证空障随断者。依断种说。故第四地身见但伏。害伴等障后地犹有问我执可然。法执种断。如何余障犹得现起答但断少分。所以余障犹得现行。花严经说第七地中菩提分观方最胜故详曰。依断种言不踰本疏见道等也。岂见道等种不尽耶。又言四地断第六识法执少分。理恐有乖。按彼佛地．唯识等论。皆云四地便永断灭。准此等文岂唯少分。花严但言七地中胜。不言其执七地方尽。何得为证。以第四地初学二乘。五．六两位犹效于彼。第七超彼名胜何失。更思 疏。又总解等者。不须别说我之与法。二合释之。前解不尔。寻之可悉 疏。无有少障不依执生者。问岂不许有独行贪等答虽有独行亦远由执起。如害伴等名依执生。故无妨矣 疏。总四句答第二问者。详曰。初之二句答我法执为障所由。后之二句释断亦兼贪等所以。理亦无失 疏。问烦恼障至茎叶亦尽者。问此问何师。复何师答问答俱通安惠等师问若是护法。护法智障数同烦恼。执障复别。何言但执殊无品类。意识亦有障非执者。何故答中但以五识爱．恚等法为等流耶答所知障数虽同烦恼。名品不殊云无品类。答中既云五识等中等意识也问若安惠者。问即无违。答亦有过。以所知障障．执无差。何得根叶本末有别答虽障即执。然约诸识执有浅深。义分本末亦无有失。具如枢要有义执障相望得有两句。一但障皆执。二有执非障。谓善．无覆无记心等。复云执．障无有宽狭。诸障自性皆名执故。诸是执者皆名障故。应知安惠但有漏法。唯除第七一切皆说名所知障。皆名执故详曰。初义全非。后义有滥初义何过答所知障者。覆所知境无颠倒性令不显现名所知障。岂可是执不覆理耶。后义滥者。言障皆执但有漏法皆名执故。斯言有滥。佛地论云。障所发业及所得果亦名为障。此之果．业岂皆执耶。由斯总对所知障性及于业．果而为二句。一但执皆障。谓障自性及业．果中心．心法者。有二分故。二但障非执。即业及果非心．心所者。无二分故 疏。修禅定时受为胜障者。此通熏．修二义。若不熏修殊胜定故。胜定之障。若受胜能障修于定。胜即是障。后解为正 疏。一切烦恼皆能续生等者。界界全惑各续自界。按瑜伽云。当言全界非不全界。何以故。若未离欲。于自生处方得受生。非离欲故。未离欲者诸烦恼品所有粗重随转自身。亦能为彼异身生因。由是因缘当知一切烦恼皆能续生释若现起润则非一切。若据成就助业受生故言全界。举离欲尽即不受生。返显未离即一切惑皆续生也或据起现名为全界。故彼论云。将受生时。于自体上贪爱现行。于男于女爱恚互行。又疑男女今为与我共行事不。又我见慢等法亦现行。由此当知一切烦恼皆续生。故知据现名为全界。二解任取 |