| 疏。亦非体类别有九识者。此解意云。非是体别。类别合有九识 疏。滥邻近者。问全取他名可云邻近。今言异熟．思量．了别自他俱说。何成邻近答邻近释者。取俱时法以立自名。若无及言。恐言异熟由与思量．了别俱时。异熟名为思量．了别。亦无失矣。六释差别具如法苑决择明之 疏。合作二文科者。初略释颂所有论文分为二段。一别解三句合为一段。二总解二句。合为一段。有两种合故名合作二文科也 疏。总作三文科者。初略释颂一段论文。总为三段名总三文 疏。前是共相等者。轨名为前。余前后等皆准此知。又前四对。不约次第以配轨持。取义配也有义轨唯有法。持亦通无。此一尽理。许无义宗能生解者。约无本质。非无影像能生心也。故下论云。缘用必依实有体故详曰。若从其胜轨在有法。据但生解无亦名轨。故瑜伽论五十二中。以五种理成缘无识。识既缘无。岂非无法生物解耶。若生物解何不名轨若尔云何缘用必实答据生识体缘必有体。若行解起因无亦生。如立我无岂不生彼我无行解。故亦无违。疏等之意如灯具释 疏。十三住等者。问如佛法说祠授等者。何亦不名我种种相答有两释。一云且据得圣及修行者。不说余类。二云祠授等名虽我别号。然非通称。所以不取。若取一一所有别名其数巨亿。前解为正 疏。二向不定者。略为二释。一云唯第二向。超越．次第有差别故。若次第者。断欲修惑前之五品所起四道。及第六品加行．无间总名为向。若超越者。始从一坐顺决择分。见十五心名之为向二云。前二种向名二不定。非唯第二。第二如前。第一向者前十五心有断修惑。有不断者。先伏不伏有差别故详曰。若据修惑断．不断别。第二可通。若理教明行相殊别。前解为胜问第三．四向亦有不定。何唯言二答据论所举。略不言余 疏。崇聚生因等者。崇聚即是积聚异名。是蕴义也。俱舍颂云。聚．生门．种族。是蕴．处．界义释曰。一切诸色略为一聚说名色蕴。由此聚义蕴义得成。余蕴亦尔谓能生长心．心所法故名为处。是能生长彼作用义如一山中有多铜铁金银等族说名多界。如是一身有十八类诸法种族名十八界。此中种族是生本义。如是眼等谁之生本。谓同类因 疏。余三善巧者。所等有七。疏但列四。后三不出。故言余三 疏。或四善巧者。论举三种等言等四。成七善巧。如灯列也问善巧何义答善巧是智。蕴等是境。智缘蕴等名蕴善巧。蕴等从智亦名善巧问按大菩萨藏经第八及十说十善巧。一依趣善巧。即是四依。谓依义等。二资粮。谓福智二。三念住。谓四念住。四四正胜。谓四正勤。五五道分。谓信等五根。六觉分。谓七觉支。七道分。谓八圣道。八趣作一道。所谓菩萨证大菩提等。九缘起。谓十二缘。十一切法。谓为无为。与疏所列十何不同答中边为治十我见故。经为菩萨修波罗密多。各据一意立十不同 疏。故以了别释识之义者。有疏本云。释识之用故有解云。若护法师见分名用。体依他故。若安惠师见分无体故自体上有了别用。依他性收详曰。用字错也。应从义言。即护法师识自体分亦名了别。不须约见显识了别 疏。彼五种类非定俱行者。除遍行外余之心所并种类也。即贪信等而不俱行有云如彼第八遍行起时。余识遍行未必起故详曰。不然。若以余识遍行不起故但言心。亦可余识不常时行。八遍恒起但言心所。故知不可 疏。识俱有者。性与识俱而复是有 疏。论唯二依他性者。摄论第四如下引之 疏。不尔如何名他心智者。若也不许除缘如智余皆有相。即他心智而不得成 疏。后得智等不外取者。释所以也。既不外取。若不变相如何可说名知他心。若言外取不变相者。应亲得彼。何名唯识 疏。如大造色者。如能所造虽各别种。然由能造所造方起得能造名。要由其心境方生故。故言唯识问心所亦由心王方起应名识变答但见．相二由识而生。复是识上能所缘用故。说别种者是同种类。复是识用亲所取故。心所不然。又亦自别起见．相故。何得相例 疏。似依他有二分体无者。似彼依他有体之法。自体是无 疏。如自证分相貌亦有者。举所似也。如者似也。似他自证相貌现也 疏。无明支通三性者。夫无明俱必有其执。三性心内既有无明。明知三性必皆有执问若护法宗如何会彼答未见护法会彼之文。取护法宗相传多释。一云据第七识相应无明。遍前六识三性位故名通三性。二云随有宗说。彼约分位以辨缘生。无明支位所有五蕴皆名无明。故通三性。三云法执为无明地。以此为缘名通三性详曰。三解俱非。第一非者。第七无明岂无明支。发总别业方名支故。第二非者。有宗但说无明位蕴总名无明。不说彼位五蕴善俱。若善等俱即行支故。第三非者。不障法执得名无明。执等正起如何得与善等心并云通三性今为一释。据第七识无明而说何名为支答由第七识无明力故。余六识等方起无明能发于业。虽非支体为支远缘假名为支。据此义边名通三性。余人不简故不同也 |