| 论。然依此识立命根等者。若依此论。唯依种子以为命根。命即是根。持业释也。若显扬论谓业所引异熟六处住时决定名为命根。现行第八在第六处取彼为命。即命之根。根是种故。或命即根。俱是现故 疏。言识者简相应法种者。问第八王．所俱业所引。应齐有能令住决定。何不依所种立命耶答有两说。一云若尔一身即有六命。随所依种而有六故。二说依六灭生心同。事业等故。论说识种以劣从胜。如说唯心亦摄心所。又俱异熟。业所引故。如依五蕴立一同分。命依多种。体亦唯一详曰。前正。相应种子无力持故。如所变相无实用故。持用既无依何立命。不以小同令一切等 疏。非取生现行识等者。有说此种由业所引。有能生识一期分位差别功能。依此假立详曰。疏释正也。大小乘教无说能生名命根也。且俱舍颂曰。命根体即寿。能持燸及识杂集论云。识蕴相续住时决定令众同分常得安住或百年等。名为命根。瑜伽．显扬．五蕴等论皆以住持而名命也问若以能持为命之义。业种亦有能持之功。何不取耶答大．小乘教皆言命是业之所引异熟无记。若取业种便乖前义。故以简之 疏。命根无属等者。按五十七云。问命根何等根分释曰。二十二根中是何根分论主答云。此无所属。先业所引时量决定而建立故唯说假有释曰故知命根非依现识。现识即属意根摄故问种从于现亦意处收。何无属耶答如男女二．三无漏根。以彼所依身根．九根小分为体。不名无属。此但依彼种上假立。不是所依根之分故名无所属问依现假立不取现体。何非无属答准于斯理依现假立不违瑜伽依唯识文明言种故。复依种立有多理故。故取依种问三科之中法处．法界．行蕴摄命。何名无属答有义假立命根约功能异。故说非根非法处摄详曰。不然。瑜伽意问二十二中是何根分。不约三科明所摄故。故彼论云。问男．女二根何等根分。答是身根分。问最后三根何等根分。答是九根分。谓信等九。问命根何等分。答此无所属。唯假立故。准此故知。对二十二明相摄也问种有新旧依何种立答有二释。一云法尔．新熏随其所应先业所引正作因缘生现识者。依彼种立。二云依二种立。共作因缘生第八识。势力等故和合似一。不可说有体各别故。无二命失有义断云。今依前说。名言种子既有众多。不可一切共生果故。然今命根所依之种。要前生熏。先业引故详曰。护法既许新．旧合用。命根所依亦应如是。或唯依旧。或唯依新。或通依二。遇缘即依不可定判。又但许依新．旧二种。不言一切皆悉总依。言所依种要前生熏。即唯新旧。如何断取前之所释 疏。又是现行识所持等者。此第二释。于此释中典有三意一云是现行者。显扬六处俱是现行。现行即是种识所持二云是现行者。显扬六处是第六现。六现者第八现识。第八现识识种所持三云是现行者。显扬六处是现行也。识所持者。六现是彼第八识持。从所持说。能持等者。六现现八俱名所持。八种持故虽有三义前解为本。后二理通 疏。虽二解者。前又解以上名第一释。又解以下为第二解 疏。或本识种或六处种等者。牒前二解。识种第一。六处第二 疏。取五根种等者。问既以种子名为命根。设现间断而种不已。何得难云即应名死答种有功能现不应断。现行既断明种无能。能既谢焉何不名死有云取六根种立命为善详曰。不然。有分舍命。三界命差。种种之遇。如疏断善 论。应无色时有别实法等者。疏中假叙有五问答。准理言之他难未息。且第五翻云。心法通能状。唯有心种名无心。色法唯所厌。唯有心法名无色。外言亦尔。心法通能厌。非色非心名无心。色法唯所厌。唯有心法名无色。故未息诤又释疏中第二外难。传四师释一云厌心能厌无。依种立无心。厌色能厌在。不依种假立。此释不然。外云亦然。厌心能厌无。有别实法碍。厌色能厌在。无别实法遮二云我说无心是假法故。故于二位有无不定。汝说实有不依色．心。如何不许二处俱有。此亦不然。外人难云。汝既是假一有一无。何妨我实一无一有三云厌心入无心。依厌心种立。厌色入无色。亦依厌心种立。此亦不然。厌心心不行。可依心种立。厌色心尚行。何得依心种。又无圣教说无色定是假立也四云为破执实依种立假。实执若无假亦非有。此亦不然。且灭尽定三乘通得。岂为对执而施设耶详曰。观前诸释虽总有理皆未穷难。今助二解。一我无心定能厌无。无心依心种假立。无色能厌心不已。无色不依色种立。汝无色定能厌在。无色容实不依余。无心能厌既云无。无心应假依他立。由彼宗说非色非心即为定体。不说依他而假立故。故为斯难。二以无色定且抑他尔。不息他救。意者思之可知。由此故有第二假遮非实破也 |