| 疏。无不成就者。无烦恼用名不成就 疏。然准对法至通成不成者。如在一界。余界生得望有种故名为成就。现行不起名不成就 疏。以在他界至唯说成就者。释对法论不说所以。烦恼容有起他地者。对起．不起名成．不成。生得善法无起异界。不同烦恼故但说成 疏。亦不说现行名种子成就者。但生得善种有其用即名成就。不要生现方始名为种子成就有云。此论第八说于现行亦名为种。故今简之详曰。虽有此理然乖疏旨 疏。此依我见至及不成者。此我见断而有两说一云即与当地第九惑同时断一云九地第六我见。皆至金刚一时顿断。今依初义。若后义者。离欲之时有断．未断有云。约伏有成．不成详曰。不然。疏自标云若无漏道依染种体名成．不成。故知约断。若是伏者前已明讫。何须重明 疏。如断善根用不成者。问正断善际但除生得。云何加行用不成耶答生得劣善彼时犹无。加行胜善云何得有。又若断善加行位时。彼方便善而已不起。后方正断生得善也。若不尔者彼邪见心。何力能断生得善耶。由此总言邪见断善。邪见加行亦名邪见。即断加行．生得二善。若根本邪见名为邪见言见断善。唯断生得故。诸圣教说断于善。宽狭不同当如斯会 疏。以种隐难知等者。问按显扬论。种合为一。现行开二。何乃不同答有二释。一如义灯。一云有义显扬论意种子类同故合为一。现行相别故开二种问如小乘中得有三种。谓俱．前．后。大乘同耶答有义两释。一云既无二世无前后得。但随所成可名法俱。二云或可义说应别安立。如现行法由熏习力得而不失名法后得。引发种子为生现行名法前得。此前．后时唯依种立。俱时种．现名法俱得。无为之得名非前．后详曰。理虽可通然义稍狭。不说种有三种得故。而今释者。过．未虽无而于现在假立三世。依于三世如次立彼后．俱．前得 疏。今者大乘择灭之得定属道等者。有说得者唯依有为。分位别故。无为无得。无有功能前后分位差别义故。诸论皆言于其种．现而立得故。未曾有处于无为法立不相应。而余处言得择灭者。由解脱道证会择灭假说得言。不别建立不相应得。故于无为唯有智证详曰。按教准理。诸无为法亦有得得。故杂集论第五云。谓于善．不善．无记法。若增若减假立得．获．成就。既云于善而立得等。无为何无。文不遮故。言增减者即得．非得。证得名增。不得名减又云。问何等名为解脱得因。答若于真如先已集起烦恼粗重。若遇随顺得对治缘便能永害。此堪任性名解脱得因释曰。无始时来障真理惑名先起惑。善友正教名为随顺得对治缘。此堪任性即能对治。体无漏种。或即现行无漏圣道。无漏圣道即是解脱得之因也既自明言解脱之得。明知无为立得何失。又说圣道为能得因。故无为得属能得道又按俱舍。择灭之得属能得道。非择灭得随所依身。虽复小教大乘不破亦可为证。此明有教。不同有为有多分位得属所得。故诸圣教而不具言亦无失矣。而言理者。且实真如体唯一种。对望不同。分为三．四．及六．八等。今望证会而有不同。立得何失。若无分位不许立得。既无分位。亦应不得说多差别。彼此别因诚不可得。故立为善 论。翻此假立不成就名者。问既翻得等非得亦名不获．不成。不获．不成云何差异答大乘无文。习小乘者而传释云。谓若有法先未曾失。及重得已但今初失。此法非得创至生相将不成时说名不获。若流至现名不成时。然不获时未名不成就。不成就时不名不获问小乘非得有法前等三种差别。大乘同耶答有三释。翻前得义义准可知。同于小乘立亦无妨。但假实殊 疏。一属所得等者属谓系属。有为法上所有能得皆属所得。同有为故 疏。二属能得道等者。得是有为。故灭能得不属所得。为．无为别。六行断惑。此能得得即是有漏。若无漏智所证灭得得即无漏。有宗六行而能断惑得择灭也 疏。三属所依者。问何乃尔耶答有．无为别。不属非择。非漏．无漏二道所得故。不属道故属所依 疏。一属道至世道得故者。问六行得灭亦由智惠简择方证何非择灭答若智简择能断惑种所显之理方名择灭。六行不尔故理非择 疏。如毕竟得非择等者。如入见道。黄门身等永更不生皆名毕竟得非择灭。耶理如灯 疏。三属种子等者。此缘阙法有更生义故属种子 疏。非心缘证者。缘六行道证无漏道 疏。通有漏三性等者。具如灯说 |