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成唯识论演秘 第六卷(2)

论。唯自性受至共余相故者。按显宗论第二。云何此受领纳随触。谓受是触邻近果故。此随触声为显因义。能顺受故。受能领纳。能顺触因。是故说受领纳

  论。唯自性受至共余相故者。按显宗论第二。云何此受领纳随触。谓受是触邻近果故。此随触声为显因义。能顺受故。受能领纳。能顺触因。是故说受领纳随触。领纳随触名自性受。领纳所缘虽亦是受。一切皆同领纳境故。是故唯说领纳随触名自性受。别相定故领纳所缘名执取受。非此所辨。相不定故
  论。若似触生名领触者。按顺正理云。如父生子子之媚好皆似于父。亦如果从种生果似于因。受从触生应知亦尔
  疏。或即因是果等者。若无之言。恐有执因正即是果。夫因果者不即离故。为简其滥故论置之
  论。又既受因等者。不从于他但据于自可名自性。今既似他何名自性。即应说名似因之受。而不可言自性受也
  论。若谓如王食国邑者。此正理论具如疏引。言食国邑举因显果
  论。施设种种名言为业者。问既施名等。何非语因答如枢要.义灯等辨有义云。因有二。一意施设。二言施设。有境像等相状不同。意解施设差别名故。寻伺推度法义浅深。随义随机而起说故。想思惟名不起说故有云。同是起言说因。但粗细异故有差别。若尔上地何无语因。想遍地故。若言想细寻伺因粗。要有粗因方能发语。独想不能。若尔.想业应说发言。如何但云施设为业。又想遍与寻.伺相应唯名为细亦未应理。故应定说二因不同详曰。傍观二义义皆有余。想不起说论云何说方能随起种种名言。方能之言何所诠属。虽分粗细不简亲疎。岂粗细因皆亲起语。故名不修。由此应依枢要.灯说
  论。思谓令心造作为性者。问性.业何别。答有义令心总于善等法中而造作者此思之性。于三性中改转造作说名为业。故此业用亦非遍因。疏说三遍故未尽理详曰。夫言改转易换异名。若也始终一类之事应无思业。无改转故。故今释者性但令作。业役令作。单.重广.略行相有异。既云善等等恶.无记。无记通于八识皆有。说思名遍亦何爽理。若准瑜伽第三所说。思之行相是别非遍。如疏所述彼可知也
  论。此触等五至故名相应者。疏中二解。除行相者顺教理也。瑜伽说四。此论自云行相虽异。何得取之问夫简法者。前义不尽须后法简前。若遮尽后法何须。如论四义时.依二法遮简已周。何繁后二。岂时.依同境.事别耶答有二释。一云此论四义不次。次应说云境.时.依事简意者何答凡言相应虽心.心所。非心.心所总共相应故须简也若心.心所总名相应。所缘别者应名相应。故境等简前后心等所缘境等应名相应。故时同简诸识俱起应名相应。故依同简六.八依同应名相应。故事等简二云论说依次。虽有依同非相应故
  若依同故即名相应。六.八二识应名相应。故所缘简六.八有时同缘境者应是相应。故事等简后释为正
  疏。行简依同等者。即与缘简别见相似。由斯疏断但四义也。故更不明。简略起伏如上已具
  疏。极不明了是舍受相者。问果位亦舍。岂不明了答夫言舍者中容寂静及不明了。果虽明了而是寂静故得名舍
  疏。若能分别至取境定故者。问为不缘彼违顺之境名不分别。为缘于彼不起分别名不分别答违顺有多。若怨爱等违顺之境此即不缘。若境损益如蕴.寒.执.打柏.摩按.逼迫.适悦名违顺者。虽缘于彼而不分别违顺之相名不分别若尔如何名取境定答因修而缘常不分别。名取境定若尔何名取中容境答虽境违顺。能缘之心一类而缘不分违顺。以境从心名中容境。若不尔者云何下言由识执受后时身受差别而生。故知本识缘彼境也有义。疏解不缘取境定故。若说缘者境便不定。此理不然详曰。取境定语意如前释。无不缘言。何得加之妄为弹斥
  疏。如八证中至任运生解者。初执受证而有五因。今此所言当彼五中第一因也。故对法云。谓阿赖耶识先行因灭。眼等转识现缘因发。如说根.境作意力故诸转识生。是名初因
  论。此识任运刹那别缘者。问恒缘三境何名别缘答影像之境新新而起。前后不一故缘名别。具如疏明有义非是所缘前后易脱。但非如定专注所缘。义说别言详曰。言不同定专注所缘理即可尔。云非易脱道理难详。岂八所缘非有为摄。若有为法。有为法者刹那生灭。云何不名前后易脱
  疏。大乘亦有自性善如本释中者。对法论中无著本论.师子觉释皆具明之。下当具引
  疏。三等起善等者。问准对法云随逐善者。谓即彼诸法习气。发起善者。谓彼所起身业.语业。准彼种子随逐善收。云何即判属等起善答论开疏合。望义不同亦无失也