| 疏。此解与前别者。此解唯以五趣之报名之为趣前后俱通惑业苦等并名为趣 论。顺还灭法者。问何故道谛名之为还答还者趣向。由道而趣所证涅槃故名为还或舍妄归真是还义也。亦犹返朴还薄之谓 论。此中但说能证得道者。同无性论。彼第一云。所知依者简取能依杂染．清净诸有为法。不取无为。由彼无有所依义故释曰。有为之法皆依识生故名为依。涅槃无为非识生故故名无依 论。或此但说所证涅槃等者。同世亲摄论。彼第一云。亦由此故证得涅槃无性亦云。生等杂染毕竟止息名为涅槃。若离阿赖耶不应证得释曰。涅槃虽不依此识生。然由此识持惑．道种。道生断惑证得涅槃。展转言之亦依于识方能证得 疏。或俱现行界性因义故者。重释初句。初同第二名俱现行言界性等。释所以也 疏。又大乘中有苦非集等者。此异熟法。酬因是苦。非重非集。若依有宗苦．集是一物。因果故说二 疏。此由起彼等者。此谓遍计。彼谓诸趣。从所遍计得诸趣名 疏。四清净为成实性者。如法苑决释明 疏。非唯能藏以解赖耶等者。正以执藏以明赖耶。若以能藏为赖耶者。八地亦有能藏之义。云何得言舍赖耶名言舍八地等等诸无碍。如来亦有能藏义故 疏。或为种依至名为执取者。问与前何别答中与前同。初．后有别。思可知矣 论。解深密经等者。问此经迨今总廷四译。魏所译本名相续解脱。梁．随二本名解节经。今唐所译名解深密。何乃不同答此经梵本名曰珊地涅暮折那。涅暮折那此翻名解。珊地之声含于三义。一诸物相续。二骨节相连。三深密之义。西方土俗呼此三种并名珊地。亦如萨达摩声包于二义。仙陀婆号通诠四名。前后译人各取一义以立经题。皆不相违。然据经旨解深密名理为优矣 论。亦能执取结生相续者。问云何执取。何时结生。结生何义答取有三义一云取者因义。即当生果五蕴之因。由今第八持当果因方有结生当果相续。故说第八名为执取。结生相续即取之执名为执取二云由种子故。现行第八受一期生名为执取。故世亲摄论第一云。由阿赖耶识中一期自体熏习位故彼体起故说名彼生。受彼生故名取彼生三云取谓能取。由今现八执彼当生因果等种故。故有结生当相续义。执即是取名为执取。故摄论云。又于相续正结生时取彼生故执受自体。是故此识名阿陀那世亲所释如第二引。经是一文义意通二。第二三释俱以为证。证意可悉言结生时而有四释。一云结生是润生也。若生无色命终之位名为结生。若生欲．色中有末心名为结生。故摄论云。依中有位起染意识结生相续。又云。中有没心名结生心二云正受生时名为结生。故瑜伽第一云。于此时中说识已住结生相续即此名为羯逻蓝位三云合前二义名结生也。[門@報]一不可四即命终心及中有末心俱名结生。皆能润故。中有之心如摄论说。又瑜伽论六十六云。若结生相续无间之心亦是异熟释曰。结生心者即中有心。无间心者即是生有。生有之心唯是异熟命终心者。对法第五。谓从欲界没还生欲界者。即以欲界自体爱相应命终心结生相续。余界准知问准瑜伽论六十六临命终时最后念心是异熟法。云何对法云爱相应答既言最后是异熟法。不障初中而得爱俱。二论意别故不相违。又起爱故而能结生。命终．中有皆能起爱。故取二位亦无失矣虽有四释初．后为胜。中二违理。染意结生。正受生时羯逻蓝位无染意故。瑜伽第一依已结生故作是说。非正结生故无失也。即瑜伽论五十九云。又将受生时于自体上贪爱现行。于男．于女若爱．若恚亦在现行。由此因缘当知一切烦恼皆得结生相续言将受生及起爱等。明非生有为结生位结生等义者以因取果。如花结实。故名结生。故无性摄论第三云。摄受生故名为结生后报续前今生不断。如子嗣父。故名相续。即彼论云。连持生故名为相续 论。此等无量大乘经等者。等余经中赖耶异名。如显扬论而引经云。云何知有此识。如薄伽梵说。无明所覆爱结所系愚夫感得有识之身。此言意显。有异熟阿赖耶识释曰。经既说云发业．润生二种烦恼而感得识。明所感识定唯赖耶真异熟故又云。又说如五种子。此则名为有取之识。此言显有一切种子阿赖耶识释曰。按涅槃经有五种子。一者根子。二者茎子。三者种子。四者节子。五者子子。以外五法比于内种故云如也。内五种者谓识．名色．六处．触．受。又五道种。此种皆依阿赖耶为取等润能有当果。所以故云有取之识 |