| 大乘中观释论 第九卷 安慧菩萨造 译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译 观薪火品第十之余 ◎复次颂言 即薪而无火 释曰。遣一性故 异薪亦无火 释曰。薪火二法遣异性故 火中亦无薪 薪中亦无火 释曰。总遣异性故。此中薪火二法。一性异性俱不可见。如瓶非木。又如水中莲花。异性不成故。是故胜义谛中。薪火二法非相因有。而彼二法毕竟空故 复次颂言 如说薪火法 能所取亦然 释曰。一性异性互相因待次第不成。复次颂言 余诸法皆同 释曰。彼能取所取。非作者作业一性可着。亦非异性所取。离亦不生。若异性所取。即互不到。不到即不烧。不烧即不灭。不灭即是常。若法常住。彼即互相因待不成。若成不成二法。相因毕竟无体。若人计火从余方来。有其能取及所取者。此义不成。故下颂言 及彼瓶衣等 释曰。彼瓶衣等因果二法。同生不同。生能相所相。彼等所成。如非泥团即是其瓶。彼瓶果法有作用故。亦非异瓶别有果法作用所成。非彼二法互相因待。若成不成相因无体。此如是故。余处随应所说亦然。若胜义谛中无一异性。是故不应取着 如有颂言 非受非不受 异复云何有 如能取所取 诸所说亦然 复次颂言 若人执有我 诸法有实性 各各差别说 彼不解佛法 观生死品第十一 复有人言。胜义谛中亦有生死。何以故。如佛所言。生死长远。众生愚迷不知正法。我欲令彼如理修行得尽生死。乃作是言。汝诸苾刍。应如是学。以此证知。胜义谛中有其生死 论者言。如佛所说。皆是方便世俗施设。非胜义谛。亦非不有生死而说。长时有法可尽。彼生死者众生所受。若如理修行。即能尽彼生死有性。此中先说薪火二法能取所取彼等次第。此非道理 复次颂言 大牟尼所说 生死无先际 释曰。此义云何。所言生死者。即是无际。无际即无始。今此义者。无最上无先际。故言无际。又非有彼先际。故名无际。故下颂言 今此如是说 无先亦无后 释曰。先后义无体无自性故。如兔角等。应如是见。由如是故。中亦不可得说。非不有故。如兔角等 复次颂言 若无有先后 中复云何有 释曰。生死无自性。彼云何有。故下颂言 是故此中无 先后共次第 释曰。此中应问。如所表示。无先后共。即次第不生。而何有众生受生老死。又云何修行。尽生死有性。此即不成。故颂答言 若使先有生 后有老死者 不老死有生 释曰。若不离老死而有生者。应不离老而有死邪。故下颂言 后老死非理 释曰。若或异法有所成者。譬如牛马。异体应可同生。云何生不有死。又何不死有生。若生老死先有体者。即彼本来有其生死 复次颂言 若使后有生 先有老死者 彼所有老死 无生即无因 释曰。无因即无所依。无依即无生。无生即无相续有性 复次颂言 无此生老死 亦无有先后 老死亦复然 亦应与生共 释曰。此义云何。若言生时有其死者。以彼生灭二法无同时性。又复无因二俱不生。彼无性故。若或同生。又生老死无相待因性 复次颂言 若不生即无 先后共次第 云何戏论言 有生老死合 释曰。胜义谛中戏论不生故 复次颂言 若诸法因果 能相及所相 所受及受者 真实义如是 释曰。能知所知等一切法。先后共次第皆不和合。若先有果后有其因。果即无因。此即因有相违。若先有因后无果者。即因果不和合。若因果二法同时有者。如是决定彼因果性亦复无体。若已生若未生。二法相因俱无体故。能相所相所说亦然 复次颂言 非但说生死 先际不可得 诸法亦复然 先际不可得 观苦品第十二 复有人言。胜义谛中有彼诸蕴苦所成性。如佛所言。略说五取蕴。由苦所得故 论者言。此等所说皆世俗谛。非胜义谛。何以故。此苦果故。此苦果者多种分别 复次颂言 自作及他作 共作无因作 |