| 广百论本 一卷 圣天菩萨造 三藏法师玄奘奉 诏译 破常品第一 一切为果生 所以无常性 故除佛无有 如实号如来 无有时方物 有性非缘生 故无时方物 有性而常住 非无因有性 有因即非常 故无因欲成 真见说非有 见所作无常 谓非作常住 既见无常有 应言常性无 愚夫妄分别 谓空等为常 智者依世间 亦不见此义 非唯一有分 遍满一切分 故知一一分 各别有有分 若法体实有 卷舒用可得 此定从他生 故成所生果 若离所生果 无有能生因 是故能生因 皆成所生果 诸法必变异 方作余生因 如是变异因 岂得名常住 若本无今有 自然常为因 既许有自然 因则为妄立 云何依常性 而起于无常 因果相不同 世所未曾见 若一分是因 余分非因者 即应成种种 种种故非常 在因微圆相 于果则非有 是故诸极微 非遍体和合 于一极微处 既不许有余 是故亦不应 许因果等量 微若有东方 必有东方分 极微若有分 如何是极微 要取前舍后 方得说为行 此二若是无 行者应非有 极微无初分 中后分亦无 是则一切眼 皆所不能见 若因为果坏 是因即非常 或许果与因 二体不同处 不见有诸法 常而是有对 故极微是常 诸佛未曾说 离缚所缚因 更无真解脱 生成用阙故 设有亦名无 究竟涅槃时 无蕴亦无我 不见涅槃者 依何有涅槃 我时舍诸德 离爱有何思 若有我无思 便用无所有 无余有我种 则定能生思 要无我无思 诸有乃无有 若离苦有我 则定无涅槃 是故涅槃中 我等皆永灭 宁在世间求 非求于胜义 以世间少有 于胜义都无 破我品第二 内我实非男 非女非非二 但由无智故 谓我为丈夫 若诸大种中 无男女非二 云何诸大种 有男等相生 汝我余非我 故我无定相 岂不于无常 妄分别为我 我即同于身 生生有变易 故离身有我 常住理不然 若法无触对 则无有动摇 是故身作业 非命者能造 我常非所害 岂烦修护因 谁恐食金刚 执杖防众蠹 若有宿生念 便谓我为常 既见昔时痕 身亦应常住 若我与思合 转成思念者 思亦应非思 故我非常住 我与乐等合 种种如乐等 我如乐等故 非一亦非常 若谓我思常 缘助成邪执 如言火常住 则不缘薪等 如至灭动物 作用彼无有 故有我无思 其理不成就 余方起思界 别处见于思 如铁铤镕销 我体应变坏 思如意量小 我似虚空大 唯应观自相 则不见于思 我德若周遍 何为他不受 能障既言通 不应唯障一 若德并悲思 何能造一切 彼应与狂乱 俱痴无所成 若德能善解 造舍等诸物 而不知受用 非理宁过此 有动作无常 虚通无动作 无用同无性 何不欣无我 或观我周遍 或见量同身 或执如极微 智者达非有 常法非可恼 何舍恼解脱 是故计我常 证解脱非理 我若实有性 不应赞离我 定知真实者 趣解脱应虚 解脱中若无 前亦应非有 无杂时所见 彼真性应知 若无常皆断 草等何不然 此理设为真 无明亦非有 现见色等行 从缘生住灭 故知汝执我 虽有而无有 如缘成芽等 缘成种等生 故无常诸法 皆无常所起 以法从缘生 故体而无断 以法从缘灭 故体亦非常 |