| 破时品第三 瓶等在未来 即非有过现 未来过现有 便是未来无 未来若已谢 而有未来体 此则恒未来 云何成过现 法若在未来 现有未来相 应即为现在 如何名未来 去来如现有 取果用何无 若体恒非无 何为不常住 过去若过去 如何成过去 过去不过去 如何成过去 未来若有生 如何非现在 未来若无生 如何非常住 若未来无生 坏故非常者 过去既无坏 何不谓为常 现在世无常 非由过去等 除斯二所趣 更无有第三 若后生诸行 先已有定体 说有定性人 应非是邪执 若法因缘生 即非先有体 先有而生者 生已复应生 若见去来有 如何不见无 既见有去来 应不说为远 未作法若有 修戒等唐捐 若少有所为 果则非先有 诸行既无常 果则非恒有 若有初有后 世共许非常 应非勤解脱 解脱无去来 或许有去来 贪应离贪者 若执果先有 造宫舍严具 柱等则唐捐 果先无亦尔 诸法有转变 慧者未曾有 唯除无智人 妄分别为有 无常何有住 住无有何体 初若有住者 后应无变衰 譬如无一识 能了于二义 如是无一义 二识所能知 时若有余住 住则不成时 时若余住无 后灭应非有 法与无常异 法则非无常 法与无常一 法应非有住 无常初既劣 住力定应强 此二复何缘 后见成颠倒 若遍诸法体 无常力初劣 应都无有住 或一切皆常 无常若恒有 住相应常无 或彼法先常 后乃非常住 若法无常俱 而言有住者 无常相应妄 或住相应虚 无所见见无 回心缘妄境 是故唯虚假 有忆念名生 破见品第四 禀和希胜慧 是法器应知 异此有师资 无因获胜利 说有及有因 净与净方便 世间自不了 过岂在牟尼 舍诸有涅槃 邪宗所共许 真空破一切 如何彼不欣 不知舍证因 无由能舍证 是故牟尼说 清凉余定无 若于佛所说 深事以生疑 可依无相空 而生决定信 观现尚有妄 知后定为虚 诸依彼法行 被诳终无已 智者自涅槃 是能作难作 愚夫逢善导 而无随趣心 不知无怖畏 遍知亦复然 定由少分知 而生于怖畏 生死顺流法 愚夫常习行 未曾修逆流 是故生怖畏 诸有愚痴人 障他真实见 无由生善趣 如何证涅槃 宁毁犯尸罗 不损坏正见 尸罗生善趣 正见得涅槃 宁彼起我执 非空无我见 后兼向恶趣 初唯背涅槃 空无我妙理 诸佛真境界 能怖众恶见 涅槃不二门 愚闻空法名 皆生大怖畏 如见大力者 怯劣悉奔逃 诸佛虽无心 说摧他论法 而他论自坏 如野火焚薪 诸有悟正法 定不乐邪宗 为余出伪门 故显真空义 若知佛所说 真空无我理 随顺不生欣 乖违无厌怖 见诸外道众 为多无义因 乐正法有情 谁不深悲愍 婆罗门离系 如来三所宗 耳眼意能知 故佛法深细 婆罗门所宗 多令行诳诈 离系外道法 多分顺愚痴 恭敬婆罗门 为诵诸明故 愍念离系者 由自苦其身 如苦业所感 非真解脱因 胜身业所生 亦非证解脱 略言佛所说 具二别余宗 不害生人天 观空证解脱 世人耽自宗 如爱本生地 正法能摧灭 邪党不生欣 有智求胜德 应信受真宗 正法如日轮 有目因能见 破根境品第五 于瓶诸分中 可见唯是色 |