| 言瓶全可见 如何能悟真 诸有胜慧人 随前所说义 于香味及触 一切类应遮 若唯见瓶色 即言见瓶者 既不见香等 应名不见瓶 有障碍诸色 体非全可见 彼分及中间 由此分所隔 极微分有无 应审谛思察 引不成为证 义终不可成 一切有碍法 皆众分所成 言说字亦然 故非根所取 离显色有形 云何取形色 即显取形色 何故不由身 离色有色因 应非眼所见 二法体既异 如何不别观 身觉于坚等 共立地等名 故唯于触中 说地等差别 瓶所见生时 不见有异德 体生如所见 故实性都无 眼等皆大造 何眼见非余 故业果难思 牟尼真实说 智缘未有故 智非在见先 居后智唐捐 同时见无用 眼若行至境 色远见应迟 何不亦分明 照极远近色 若见已方行 行即为无用 若不见而往 定欲见应无 若不往而观 应见一切色 眼既无行动 无远亦无障 诸法体相用 前后定应同 如何此眼根 不见于眼性 眼中无色识 识中无色眼 色内二俱无 何能合见色 所闻若能表 何不成非音 声若非能诠 何故缘生解 声若至耳闻 如何了声本 声无顿说理 如何全可知 乃至非所闻 应非是声性 先无而后有 理定不相应 心若离诸根 去亦应无用 设如是命者 应常无有心 令心妄取尘 依先见如焰 妄立诸法义 是想蕴应知 眼色等为缘 如幻生诸识 若执为实有 幻喻不应成 世间诸所有 无不皆难测 根境理同然 智者何惊异 诸法如火轮 变化梦幻事 水月彗星响 阳焰及浮云 破边执品第六 诸法若实有 应不依他成 既必依他成 定知非实有 非即色有瓶 非离色有瓶 非依瓶有色 非有瓶依色 若见二相异 谓离瓶有同 二相既有殊 应离瓶有异 若一不名瓶 瓶应不名一 瓶一曾无合 瓶应无一名 若色遍于实 色应得大名 敌论若非他 应申自宗义 有数等能相 显所相不成 除此更无因 故诸法非有 离别相无瓶 故瓶体非一 一一非瓶故 瓶体亦非多 非无有触体 与有触体合 故色等诸法 不可合为瓶 色是瓶一分 故色体非瓶 有分既为无 一分如何有 一切色等性 色等相无差 唯一类是瓶 余非有何理 若色异味等 不异于瓶等 瓶等即味等 色何即瓶等 瓶等既无因 体应不成果 故若异色等 瓶等定为无 瓶等因若有 可为瓶等因 瓶等因既无 如何生瓶等 色等和合时 终不成香等 故和合一体 应如瓶等无 如离于色等 瓶体实为无 色体亦应然 离风等非有 暖即是火性 非暖如何烧 故薪体为无 离此火非有 余暖杂故成 如何不成火 若余不成暖 由火法应无 若火微无薪 应离薪有火 火微有薪者 应无火极微 审观诸法时 无一体实有 一体既非有 多体亦应无 若法更无余 汝谓为一体 诸法皆三性 故一体为无 有非有俱非 一非一双泯 随次应配属 智者达非真 于相续假法 恶见诸真常 积集假法中 邪执言实有 诸法众缘成 性羸无自在 虚假依他立 故我法皆无 果众缘合成 离缘无别果 如是合与果 诸圣达皆无 识为诸有种 境是识所行 见境无我时 诸有种皆灭 破有为相品第七 若本无而生 先无何不起 本有而生者 后有复应生 果若能违因 先无不应理 |