| 今此论体。总有五分。一本地分。略广分别十七地义。二摄决择分。略摄决择十七地中深隐要义。三摄释分。略摄解释诸经仪则。四摄异门分。略摄经中所有诸法名义差别。五摄事分。略摄三藏众要事义。此论既有如是五分。何故但名瑜伽师地。就初立名。故无有失。又一切法。无不皆是瑜伽师地。以瑜伽师用一切法为依缘故。此中存略。且说十七。又十七地。具摄一切文义略尽。后之四分。皆为解释十七地中诸要文义故。亦不离瑜伽师地。由是此论。用十七地。以为宗要。虽复通明诸乘境等。然说论者。问答决择诸法性相。意为菩萨。令于一切皆得善巧。修成佛果。利乐无穷。是故此论。属菩萨藏阿毗达磨。欲令菩萨得胜智故 论曰。云何瑜伽师地。谓十七地。释曰。初问云何。瑜伽师地者。总问此论一部宗要。问者。先闻诸经所说瑜伽师地。其义未了。故为此问。谓辨瑜伽师地。经中数说正修瑜伽师地。月灯经中。亦说修习瑜伽师地。如是非一。如前广说。或作论者。先总受请。论体五分。尽在心中。欲为学徒分别解说。自假兴问。为起说因。故问云何瑜伽师地。若不尔者。先无略说。无容欻问此地云何。又发问者。略有五种。一不解故问。二疑惑故问。三试验故问。四轻触故问。五为欲利乐有情故问。今是第五。专为利乐诸有情类。造斯论。故谓十七地者。总集所说瑜伽师地。略有十七。若广安立。地位无边。一一地中。分位差别。义无边故。如是一转。总问总答 论曰。何等十七。嗢拖南曰 五识相应意 有寻伺等三 三摩地俱非 有心无心地 闻思修所立 如是具三乘 有依及无依 是名十七地 释曰。何缘更问何等十七。虽闻总数。未了别名。故复为问。嗢拖南者。先略颂答。略集地名。施诸学者。名嗢拖南。五识相应者。谓五识身相应地。意谓意地。有寻伺等三者。谓有寻有伺等三地。三摩地俱者。谓三摩地。俱名三摩呬多地。非者。谓非三摩地。俱名非三摩呬多地。此就一相。且别地名非尽理说。如是二名。互宽狭故。三摩地名。通定不定。唯在有心。三摩呬多。通有心位。及无心位。唯局在定。如后广说。如是具三乘者。谓由如是闻等地故。或由如是上诸地故。得具三乘。及有余依。无余依地。一一别名。如后广释 论曰。一者五识身相应地。二者意地。三者有寻有伺地。四者无寻唯伺地。五者无寻无伺地。六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八者有心地。九者无心地。十者闻所成地。十一者思所成地。十二者修所成地。十三者声闻地。十四者独觉地。十五者菩萨地。十六者有余依地。十七者无余依地。如是略说十七。名为瑜伽师地 释曰。次广列名。重答前问。言五识身相应地者。谓眼等根。是眼等识。不共所依。眼等不为余识依故。又是亲依。眼等利钝。识明昧故。又同时依。必俱有故。非如意等。由是五识用眼等根。标别其名。犹如麦芽。如鼓声等。故名五识。由所依根有形碍故。又必不离所依身。故犹如身受。故名为身。又复身者。依义体义如六识身六思身等依五识身。建立此地。故名相应如律中说。王相应论。贼相应论。谓依王贼而兴言论。此亦如是。虽此地中分别多法。五识为主。是故偏说。又五识身相应心品。总名相应。于此地中。虽明多法。以心心所胜故别说。又相应者。是摄属义。谓此地中。说五识身所摄属法。即是自性所依所缘。助伴作业。故名相应。地如前说。自后诸地识身相应。随其所应。亦有通者。略故不说 言意地者。六七八识。同依意根。略去识身相应三语。故但言意。又实义门。虽有八识。然随机门。但有六识。六七八识。同第六摄。就所依名。故但言意。所依非色。或离于身。犹如心受。故不言身。相应准前。故略不说。又六七八。虽皆同有心意识义。心法意处识蕴摄故。然意义等。故但言意。皆是思量意根摄故。第八持种。心义偏强。第六普遍了别境界。识义偏强。是故不说心地识地。身及相应。略故不说。地义如前 何缘五识合立一地。说在最初。余识立一。说在第二。五识同无当说分别所缘等业。所说事少故合立一。说在最初。意地翻此。故别立一。说在第二。又以五识同依色根。同缘色境。故合立一。余依无色所缘不定。故别立一。自性依缘粗细次第。故说先后。又以五识同现量摄。故合立一。说在最初。余识不定。或现或比。或非量摄。故别立一。说在第二。如是二地。自性依缘。助伴作业。合为体故。摄一切法。应知此中。以一切法不离识故。依识起故。识为体故。识最胜故。先依八识。建立二地。如是八识。自性依缘。助伴业等。后当广说 |