| 有寻有伺等三地者。寻谓寻求。伺谓伺察。或思或慧。于境推求。粗位名寻。即此二种。于境审察。细位名伺。非一刹那二法相应。一类粗细前后异故。今依此二。建立三地有义。此三就二前后相应建立。谓欲界地。及初静虑。粗心心所。前后相续。可有寻伺共相应故。名有寻有伺地。静虑中间。粗心心所。前后相续。定无有寻。唯可与伺共相应故。名无寻唯伺地。第二静虑。已上诸地。诸心心所。前后相续。决定不与寻伺相应。名无寻无伺地。若欲界地。及初静虑。静虑中间。细心心所。不与寻伺共相应者。及一切色不相应行。诸无为法不与寻伺共相应故。亦皆说名无寻无伺地。故后论言。有寻有伺地。无寻唯伺地。一向是有心地。无心睡眠。无心闷绝。无想定。无想生。灭尽定。及无余依涅槃界。名无心地有义。此三就二离欲分位建立。谓欲界地及初静虑。诸法假者。于寻及伺。并未离欲。名有寻有伺地。静虑中间。诸法假者。寻已离欲。伺未离欲。名无寻唯伺地。第二静虑。已上诸地。诸法假者。于寻及伺。并已离欲。名无寻无伺地。若在下地。并已离欲。亦得说名无寻无伺。故后论言。此中由离寻伺欲故。说名无寻无伺地。不由不现行故。所以者何。未离欲界欲者。由教导作意差别故。于一时间。亦有无寻无伺意现行。已离寻伺欲者。亦有寻伺现行。如出彼定及生彼地。如实义者。此三但就界地建立。谓欲界地及初静虑。有漏无漏诸法。于中寻伺俱可得故。名第一地。静虑中间有漏无漏诸法。于中无寻唯有伺故。名第二地。第二静虑。已上诸地。有漏无漏诸法。于中寻伺俱无有故。名第三地。故后论言。此中欲界及初静虑。若定若生。名有寻有伺地。静虑中间若定若生。名无寻唯伺地。第二静虑已上。色界无色界。全名无寻无伺地。无漏有为初静虑定。亦名有寻有伺地。依寻伺处。法缘真如为境。入此定故。不由分别现行故。余如前说。若就相应。及就离欲。建立三地。摄法不尽。亦大杂乱。虽言有寻有伺等地。唯是有心。此就一门。粗辨地相。于此门中。唯说第二静虑。已上无寻无伺地中。无想定。无想生灭尽定。名无心地。余一切位。名有心地。后有四门。复异建立。如后当说。虽言此中由离寻伺欲故。说名无寻无伺地。然唯说彼第二静虑已上诸地。必定已离寻伺地欲。不言已离寻伺欲者。下地诸法。亦得说名无寻无伺。若如是者。未离下地寻伺欲者。上地诸法。亦应说名有寻伺等。如是建立。成大杂乱。是故此三。唯就界地上下建立 所言三摩呬多地者。谓胜定地。离沉掉等。平等能引。或引平等。或是平等。所引发故。名等引地有义。此名唯摄一切有心诸定。皆能平等引功德故。不通无心。以前颂中言三摩地俱故。三摩地者。是别境中。心数法故。二无心定。不能等引诸功德故。非等引地。若尔何故。等引地说。此等引地。略有四种。谓静虑。解脱。等持。等至。言静虑者。谓四静虑。言解脱者。谓八解脱。言等持者。谓空等持。无愿等持。无相等持。言等至者。谓五现见等至。八胜处等至。十遍处等至。四无色等至。无想等至。灭尽等至。此无有失。二无心定。是等引果。故与其名。实非等引有义。此名通有心位。及无心位。所有定体。若有心定。平等能引诸功德故。亦引平等根大等故。及离沉掉。戒无悔等。平等方便。所引发故。名为等引。若无心定。虽不能引殊胜功德。而引平等根大等故。是平等定所引发故。亦名等引。若尔何故。前颂中言三摩地俱。此无有失。颂中文略且言彼俱。其实等引非俱。亦是后说等引通无心故。如实义者。等引地名有通有局。有心无心。两位俱摄。故名为通。后说无想灭尽定。亦是等引地体故。唯在有漏无漏胜定。非欲界等一切散心。故名为局。以后说言唯静虑等。名等引地。非于欲界。心一境性。由此等引。无悔欢喜安乐所引。欲界不尔。准此上界。若在散心。亦非等引。同欲界故。由此相对。得作四句。或等持俱。非等引地。谓欲界等。散心位中。三摩地俱。心心所等。或等引地。非等持俱。谓定位中。三摩地体。及无想定。灭尽定位。所有诸法。或等持俱。亦等引地。谓诸静虑。及诸无色有心定位。心心所等。除三摩地。或有俱非。谓除上位所有诸法。又三摩地。三摩钵底。三摩呬多。名有宽狭。三摩地名目心数中等持。一法通摄一切。有心位中。心一境性。通定散位。然诸经论。就胜但说空无愿等。名三摩地。三摩钵底。通目一切有心无心。诸定位中。所有定体。诸经论中。就胜唯说五现见等相应诸定。名为等至。等引地名。通目一切有心无心。定位功德。故此地中。通摄一切定位功德。由是总故。偏目地名言非三摩呬哆地者。翻上易了。无烦广释。如是二地。总摄一切定非定位所有诸法 |