| 所言有心无心地者。略就五门。建立差别。一就地总说门。谓五识身相应地意地。有寻有伺地。无寻唯伺地。此四一向是有心地。无寻无伺地中除无想定。并无想生。及灭尽定。所余一向是有心地。若无想定。并无想生。及灭尽定。是无心地。于此门中。无心睡眠。无心闷绝。亦名有心。有七八故。唯无想定等。心不相应。行与心相违。名无心地。二心乱不乱门。谓四倒等。所倒乱心。名无心地。失本性故。三心生不生门。谓若缘具。此心得生。名有心地。若缘不具。彼心不生。名无心地。于此门中。随此心生。名有心地。彼心不生。名无心地。四分位建立门。谓除六位。名有心地。若无心睡眠位。无心闷绝位。无想定位。无想生位。灭尽定位。及无余依涅槃界位。名无心地。五就真实义门。谓唯无余依涅槃界中。诸心皆灭。名无心地。余位由无诸转识故。假名无心。由第八识未灭尽故。名有心地。如是二地。诸门差别。进退不定 闻所成地者。谓从闻所生解文义。慧及慧相应。心心所等。思所成地者。谓从思所生解法相。慧及慧相应。心心所等修所成地者。谓从修所生解理事。慧及慧相应。心心所等闻谓听闻。即是耳根发生耳识。闻言教故。思谓思虑。即是思数发生智慧。思择法故。修谓修习。即是胜定。发生智慧。修对治故。从此三种。发生三慧及相应法。等名三地体。三慧广义。如后分别。如是三地。用三慧品。心心所等。及所得果。以为自性。故后论言。修所成地。亦是有余无余依地 声闻地者。谓佛圣教。声为上首。从师友所。闻此教声。展转修证。永出世间。小行小果。故名声闻。如是声闻种性。发心修行得果。一切总说为声闻地 独觉地者。常乐寂静。不欲杂居。修加行满。无师友教。自然独悟。永出世间。中行中果。故名独觉。或观待缘。而悟圣果。亦名缘觉。如是独觉种性。发心修行得果。一切总说为独觉地。菩萨地者。希求大觉。悲愍有情。或求菩提。志愿坚猛。长时修证。永出世间。大行大果。故名菩萨。如是菩萨种性。发心修行得果。一切总说为菩萨地。三乘大义。后当广辨。有余依地者。谓有余依涅槃地也。依者即是有漏所依。略有八种。一施设依。谓五取蕴。由依此故。施设假者。名种性等。二摄受依。谓七摄事。即自父母。妻子。奴婢。作使。僮仆。朋友。眷属。三住持依。谓四种食。四流转依。谓四识住十二缘起五障碍依。谓诸天魔。六苦恼依谓诸欲界。七适悦依。谓诸定乐。八后边依。谓阿罗汉。相续诸蕴。今全取一最后边依。除六摄事。流转。障碍。取余一分。又此地中。有四寂静。一苦寂静。谓当来苦。毕竟不。生二惑寂静。谓诸烦恼。毕竟不生。三业寂静。谓不造恶。修习诸善。四舍寂静。谓六恒住于六根门。不喜不忧。安住上舍。正念正知。阿罗汉等。住无学地。具四寂静。有少余依。是故说名有余依地。此地即是二乘。无学身中。有漏无漏诸法。总为自性如来。虽无真实身心有漏余依。而有变化似有漏依。故就化相。亦得说名有余依地。无余依地者。谓无余依涅槃地也。一切有漏余依皆舍。二乘有为无漏亦舍。如来虽有有为无漏。而无一切有漏余依故。亦说名无余依地。于此地中。唯有清净真如所显甚深功德。离诸分别。绝诸戏论。不可说为蕴界处等。及人天等。若即若离。若有若无。所有名相。皆是假说有义。此地正用究竟择灭真如无为为性。兼以如来有为无漏功德为性。如来功德。甚深离相。不可说故。不言亦摄五识地等。理实亦摄有义。如来有为功德。有余依摄。无为功德。无余依摄。故后论言。无余依地。五地一分。谓无心地。修所成地。声闻。独觉。及菩萨地 |