| 无一世界二佛俱出。何以故。菩萨长夜作如是愿如是方便。我当于一无佛法处广说正法调伏众生。令脱众苦入于涅槃。如是长夜长养大愿。摄受正道大愿。果成。又一如来。能于三千大千刹土。悉能施作一切佛事。第二佛出无所利益。复次一世界中一佛出世。能令众生自事决定勤修随顺。何以故。彼作是念。一切世界唯一如来。教化周已当入涅槃。更无有佛能令我等修行梵行听受正法。念已疾行淳修精进。修行梵行听受正法。若多佛者不速勤修。以是故。说一世界中唯一如来。众生自为决定勤修 一切如来等无差别。唯除四事。一者寿命。二者名称。三者种性。四者色身。唯此四事有增减相。非余功德。亦非女人得无上菩提。何以故。菩萨于初阿僧祇劫已舍女身。乃至坐佛树下不受女身。一切女人性多烦恼。成就恶智。不以烦恼恶智能得无上菩提 如是无上菩提有无量义。举要言之。有自性义。无上义。名称功德义。随念功德义。堪能义。最胜义。悉如上说。当知真实。复次不思议度诸思议。无量无边功德具足。出过一切声闻辟支佛上。是故名阿耨多罗三藐三菩提。第一最胜无等无上 菩萨地持方便处力种性品第八 已说菩萨所学处。菩萨学今当说。如是菩萨欲善学菩萨学者。有七事。一者先当多修信解。二者求法。三者说法。四者法次法向。五者正教授。六者教诫。七者摄方便身口意业。云何菩萨多修信解。菩萨于八种解处。净信在前。一心决定乐欲成就。所谓三宝功德。佛法僧功德。诸佛菩萨自在神力。如上所说。真实之义。如上所说。若种种因若种种果。随顺相应而不颠倒。得义得方便。堪任能得。有得方便则能得义。彼得义者。无上菩提。得方便者。一切菩萨所修学道。所谓信解善说。谓修多罗。祇夜。受记。无量言教。微妙善说。菩萨于此八种解处。有二种解力。一者多修解行。二者深忍乐着。彼菩萨求法者。何法求云何求何故求。何法求者。略说。求菩萨藏。声闻藏。外论。世工业处智。十二部经。唯方广部是菩萨藏。余十一部是声闻藏。外论者。略说有三种因论。声论。医方论。世工业处智者。谓种种事业。如金师铁师水师等。及余种种明处所摄。明处者有五种。一者内明处。二者因明处。三者声明处。四者医方明处。五者工业明处。此五种明处菩萨悉求。佛所说者。名为内论略说二种。一者显示正因果。二者显示所作不坏不作不受。因论亦二种。一者能屈他论。二者自申己义。声论有。二种一者显示界色(界与色此二种是声之差别非常所谓阴界形色根本声名为界界有种种别声名为色此二声总一切音声音声论此中应广说)。二者显示巧便言辞。医方论有四种。一者显示善知病。二者显示病因。三者显示能除已起之病。四者显示已除之病。令不重起。世工业处智者。显示种种世业成就。云何是佛所说。不颠倒因有十种。不颠倒因。当知摄一切因一切烦恼一切清净一切无记等。云何为十一者随说因。二者以有因。三者种殖因。四者摄因。五者生因。六者长因。七者自种因。八者共事因。九者相违因。十者不相违因。彼一切法名。名已想。想已说。此诸法名想言说。是名随说因。以有事故有所作。是名以有因。以有手故有所作。以有足故有游行。以有身故有屈申。以有饥渴故有求饮食。如是比无量无数名以有因种诸种子。名种殖因。水土润泽。是名摄因。种子于芽。是名生因。芽茎相续乃至成熟。是名长因种种种子各各自生。是名自种因。彼以有因种殖因摄因生因长因自种因。此六因总说共事因。障碍于生。名相违因。不障碍者。名不相违因。彼相违有六种一者语相违。谓沙门婆罗门所说经论。前后相违。二者所应相违。谓说一切义与理相违。三者生相违。谓生缘不具。障碍于生四者处相违。谓明暗爱恚苦乐等法。五者怨相违。谓毒蛇鼠狼猫鼠。是等虫兽各各怨害。六者对治相违。谓修不净对治贪欲。慈息嗔恚。悲止害觉。无漏道品永断烦恼。此中以生相违故。说此诸因二因所摄。一者生因。二者方便因。若种诸种子生。是名生因。诸余因。是名方便因 复次有四缘。因缘次第缘缘缘增上缘。生因者。是因缘。方便因者。是增上缘。次第缘缘缘者。是心心数法。谓前生心心数法。开导摄受缘摄受生。是故二缘摄因所摄 云何此十因。生一切世间。事云何生一切烦恼。云何生一切清净。若种种谷数世间资生。名想言说。所谓黍[示*畟]稻梁胡麻豆麦是名随说因。如大麦若持来若持去。若取若与。如是等种种言说。余一切亦如是以有饥渴身。羸瘦故求索抟食。如是等此名以有因。若种诸种子各各自生。彼初殖种子。是名种殖因(初种种子于后芽茎乃至成熟是名种殖因初种生芽是名生因)。水土润泽令芽得生。是名摄因。彼种子于芽。是名生因。复次芽茎枝叶展转相续。乃至成熟。是名长因。如麦种子。麦芽生非余。余亦如是。是名自种因。彼一切以有因乃至自种因。悉名共事因。以一切和合生故名共事因。霜雹灾害障碍破坏。是名相违因。彼不具不障。是名不相违因诸余一切世间事。皆十因所生。随所宜应当知 |