| 诸菩萨真实 远离五种相 无分别智处 真中种种名 诸菩萨身者 善心正是心 无分别智中 义心真实说 诸菩萨因者 同言闻习故 无分别智中 意行同思惟 诸菩萨念者 诸法无诠事 无分别智中 无我及真如 诸菩萨相者 于彼正念处 无分别智中 智处无诸相 随顺真实义 分别无有异 迭共随顺故 彼义顺和成 离智无言说 说中有所行 以说相违故 彼说无有言 诸菩萨持者 彼智无分别 藉彼得彼行 彼到增长处 诸菩萨伴者 说为二种行 无分别智中 五波罗蜜性 诸菩萨报者 诸佛二界中 无分别智处 以得顺行故 诸菩萨因者 上上诸生处 无分别智中 胜到故正说 诸菩萨出事 为得顺义故 无分别智中 解知诸十地 诸菩萨尽至 因三净身得 无分别智中 得上神通故 如空无有染 彼智无分别 众恶种种上 唯信欲为正 如空无所染 彼智无分别 远离一切障 得顺成就故 如空无有染 彼智无分别 常行世间故 而世法不染 哑义随顺故 如哑所觉义 非如不哑用 说为三种智 如痴所用受 如痴所觉知 非如痴所用 说为三种智 解通五种义 如达五种事 如意识所知 说为三种智 不通论修论 如通法义解 如是渐次知 知为行创首 如人蔽诸目 彼智无分别 彼后得开目 彼智藉所得 如空智亦尔 彼智无分别 彼处色现相 彼智藉所得 如珠伎乐等 作事无分别 如是离住故 诸佛业庄严 非彼及余处 有智及无智 彼智无差别 是智无分别 体性无分别 明识一切法 众生中分别 彼智无分别 是中无分别功用行有三种。因现相取生差别故。无分别智亦有三种。少欲知足不颠倒。无分别无谤故。藉彼得智亦有五种。证得忆念差别离成就时现分别故。释成无分别智义故。复说余偈 饿鬼畜生人 诸天如罗汉 等同意差别 得成诸尘义 过去如梦等 无差亦有二 非有而作念 彼念顺义故 义及成就义 彼智无分别 彼无即无佛 得事即不成 菩萨得神通 彼以信力故 地等如是无 随善者觉见 成就此智慧 勇健得禅定 一切法正依 及见如是义 智行分别中 及现一切义 应知无义事 彼记永所无 般若波罗蜜中无分别智及无优劣。如大品经说。菩萨住般若波罗蜜中。以不住故能满修行。彼云何以不住故能满诸波罗蜜。舍无种处故。舍离外道我见处见故。舍离未得正诸菩萨妄念分别处故。舍离世间涅槃二边处故。舍离唯灭烦恼障处喜故。舍离众生益舍离无余涅槃界处。声闻乘及菩萨乘中有何胜。差别有五种。相胜故。无分别胜故。唯阴等法无分别故。非有方胜证正一切相知及依一切众生方故。不住胜因不住涅槃故。永胜无余涅槃界中住到无量故。及上胜果。此经无乘有上胜故。是中有偈 五种胜义故 慈悲以为身 世间出世势 不久当得现 若诸菩萨成就如是增上戒增上心增上慧功德。得自在于众生益处。何故复有诸众生。而复有苦缚者。示彼众生。有彼众生业障对故。诸善法受彼助得势。示现于彼生善起障故。示现开现故。示现还受彼受用势时。现彼不善法益因事故。助受彼势时还彼余众多众生。示现有障因故。而见众生众生众事有缚。是中说偈 现烦恼障故 患目不正视 诸众生菩萨 不得诸势义 如是说增上慧胜事已。灭胜事复云何。菩萨灭者。诸不着不住涅槃。彼相者舍同诸烦恼染。不舍世间。偈中转身。是中世间是他相性。是烦恼染分。涅槃彼亦是净分。身者彼是二分。他相性者。转身还彼他相性中得对治。所染分中转净分中护。然彼回略有六种。作微弱益回以信力故。住闻习故。依有惭愧烦恼行不行故。得证回入地诸菩萨现正不正现处故。乃至六地修转不现。有障念相现。善净正意故。乃至十地中满果回现无障。一切相念得一切相念。自在微小回小乘已。证众生无我故。一向背世间故。一向舍世间。上回诸菩萨已。证法无我故。还彼处见寂静灭诸烦恼使等。而不舍彼故。诸菩萨于微小回中有何患。舍众生益果。菩萨法离已。共诸小乘等同解脱是患。菩萨上回中有何利益。世间法中自身及他身得自在故。一切道一切众生视己身故。多以三乘中种种善巧方便。化众生令住故。是中说偈 |