| 论曰。复有别偈 释曰。此偈欲何所显为显二义。一菩萨于内修观不依外。二由此观唯有识无有外尘。是二义互相显 论曰。种种愿及见观行人能成 释曰。观行人或为成自自在。或欲引他令受正教故愿。种种变异愿皆得成。若愿已成自见他见。如所愿亦皆得成。此愿为有别境为是一境 论曰。于一类物中 释曰。若多观行人别愿。同能变异一境。此变异得成。何故得成 论曰。随彼意成故 释曰。实无外境唯有识故。是故各随彼意变异得成。若实有外境。观行人愿则不成。因不成故。自他所见变异亦不得成 论曰。种种见成故所取唯有识 释曰。由观行人识为增上缘故。余人识变异。如观行人愿显现故。知定无外尘唯有本识。前已明觉受因定是不共种子。不觉受因定是共种子。今当更说共不共因同生一果 论曰。是不共本识差别。有觉受生种子。若无此众生世界生缘不成。是共阿梨耶识无受生种子。若无此器世界生缘不成 释曰。共不共二因生内五根及内五尘。为自六识作依止故。为不共因感。为他六识境界故。为共因感。若不双为二因所感。则无色阴及互相见 论曰。复次粗重相识。细轻相识 释曰。此文显本识是善恶二业相似果。亦是善恶二业生因 论曰。粗重相识者。谓大小二惑种子 释曰。于理及事心无功能故称粗重。一切未来惑及业皆从此识生故称种子 论曰。细轻相识者谓一切有流善法种子 释曰。于理及事心有功能故称细轻。一切未来信等五根善。皆从此识生故称种子 论曰。若无此由前业果有胜能。无胜能依止差别不得成 释曰。若无此识。分习果及果报果皆不得成。习果是相似果。果报果是六道本识。于本识中更有粗重相及细轻相。习果亦名相似果。胜能是相似果依止。是果报果善道中有人天异。恶道中有地狱畜生等异故。言依止差别。善道依止有胜能。恶道依止无胜能。若本识无此二相因果义皆不得成 论曰。复次有受不受相二种本识 释曰。欲显本识中功能有尽不尽 论曰。有受相者。果报已熟善恶种子识 释曰。此本识昔有善恶种子果报若皆熟用种子尽。但有本识在说。此本识为有受相 论曰。不受相者。名言熏习种子 释曰。此本识在生死中受用无尽。同业种子。由是有相续不断因故。名不受相。不受相其体云何。谓名言熏习种子。先以音声目一切法为言。后不发言直以心缘先音声为名。此名以分别为性。若以此名分别内法。或增或减。坏正理立非理名肉烦恼。若以此名分别外尘。起欲嗔等名皮烦恼。若以此名分别一切世出世法差别。离前二分别名心烦恼。是故一切烦恼皆以分别为体。障无分别境及无分别智。云何说此为不受相 论曰。无量时戏论生起种子故 释曰。四种世间言说名戏论。谓见闻觉知。但以名言分别。有此四种不缘实义故名戏论。约前后际戏论不穷。故言无量时戏论。此戏论若生若起。由名言熏习生故说名言熏习。为戏论种子。若无此二分有何过失 论曰。若无此识。有作不作善恶二业。由与果报故受用尽义不成 释曰。若无有受相本识。善恶二业数数有作及不作。由施与果报功能灭尽不更受报故名受用。此义不成。以失解脱义故。若无不受复有何失 论曰。始生名言熏习生起亦不得成 释曰。若离先名言熏习。今时未来时未曾有。而有此名言熏习则不得成。何以故。等流果若无同类因则不得生。若得生阿罗汉缘觉。断烦恼尽应更生烦恼。若不生应无根本烦恼。若无根本烦恼则无业。若无烦恼业则无有及差别。则集苦二谛自然灭尽。即入涅槃不劳修道。由此二义无。无解脱及自然解脱。故知定有受不受二相 论曰。复次有譬喻相识 释曰。譬如幻事为象马等乱心因。如此譬相本识是虚妄分别种子故。为一切颠倒乱心因 论曰。如幻事鹿渴梦相瞖闇等。譬第一识似如此事 释曰。此四事譬四倒。幻事譬我执。鹿渴譬我爱。梦相譬我慢。瞖闇譬无明。此四譬同譬本识。本识即似此四事。幻事能生众生邪执。鹿渴能生众生贪爱。梦相能生众生乱心。瞖闇能障众生明了见境。阿陀那识若未灭。能变异本识生六识。起四种上心颠倒。故言本识似如此事 论曰。若无此虚妄分别种子故。此识不成颠倒因缘 |