| 释曰。若无本识一分与阿陀那识相应。则本识不成四颠倒因缘。何以故。如此本识。是虚妄分别种子因缘故。一切虚妄分别皆从此本识生 论曰。复有具不具相 释曰。约此譬喻相识本识。更成二相。一具缚相。二不具缚相 论曰。若具缚众生有具相 释曰。谓未离欲欲界众生。具三烦恼故名具相 论曰。若得世间离欲。有损害相 释曰。若众生离欲欲色界。肉心烦恼具足。皮烦恼有渐被损害义。此二约凡夫 论曰。若有学声闻及诸菩萨。有一分灭离相 释曰。肉烦恼一分尽。皮烦恼或被损或未被损 论曰。若阿罗汉缘觉如来。有具分灭离相。何以故。阿罗汉独觉单灭惑障。如来双灭惑智二障 释曰。阿罗汉独觉但灭离见修二道所破惑尽。故无解脱障。如来具灭离三烦恼尽。故如来本识永离一切解脱障及智障。此识或名无分别智。或名无分别后智。若于众生起利益事。一分名俗智。若缘一切法无性起。一分名真如智。此二合名应身 论曰。若无此烦恼。次第灭尽则不得成 释曰。若无此具相不具相。凡夫有学圣人无学圣人次第灭。此义不成。本识于三性中。何故但是无记性。是果报故 论曰。何因缘善恶二法果报唯是无覆无记 释曰。非烦恼染污故名无覆无记。不同上界烦恼是有覆无记。何故不同。因是善恶而果是无记 论曰。此无记性。与善恶二法俱生不相违 释曰。由无覆无记性与善恶二性不相违故。于无记果报中善恶二业得生。由业生故有善恶二道 论曰。善恶二法自互相违 释曰。若果报是善恶。善恶性互相违若是善恶不得生。应无恶道。若是恶善不得生。应无善道。善恶二道则随一无道 论曰。若果报成善恶性。无方便得解脱烦恼 释曰。若果报是善恶性。从善更生善果报。从恶更生恶果报。由报更有报。则生死不断故无得解脱义 论曰。又无方便得起善及烦恼 释曰。若定是善烦恼不得起。若定是恶善不得起 论曰。故无解脱及系缚 释曰。若无善则无解脱。若无烦恼则无系缚 论曰。无此二义故。是故果报识。定是无覆无记性 释曰。无无解脱义。无无系缚义。既定有解脱及系缚。故知本识定是无记性 |