| 摄大乘论释 第七卷 世亲菩萨释 陈天竺三藏真谛译 释应知入胜相第三之一 正入相章第一 论曰。如此已说应知胜相。云何应知应知入胜相 释曰。此品有十章。一正入相。二能入人。三入境界。四入位。五入方便道。六入资粮。七入资粮果。八二智用。九二智依止。十二智差别 一切法名应知。三性名诸法胜相。复次三性名应知。同一无性故名胜相。复次应知有二种。一净品。二不净品。净品者。谓依他性无分别。不净品者。谓依他性有分别。于依他有三种性应知。一依他性。二依他性中分别。三依他性中无分别真如。余义如分别章中说。前已显此义。若人有如此行。得入应知相。今当说此义。此问但问入体相。不问应知及胜相。复次此问问唯识观中缘何法为境。故答此问 论曰。多闻所熏习依止 释曰。于大乘法中多闻所熏习。此熏习有说即是依止。又别说依止者。谓身体相续 论曰。非阿黎耶识所摄 释曰。显此多闻熏习是阿黎耶识对治故。非阿黎耶所摄 论曰。如阿黎耶识成种子 释曰。如阿黎耶识。为一切不净品法因故成种子。多闻熏习亦尔。为一切净品法生因。如阿黎耶识成种子。何法以多闻熏习为种子。为答此问故 论曰。正思惟所摄 释曰。此下四法并以多闻熏习为种子。若觉观思惟。依大乘多闻熏习生此觉观。离邪思惟及偏思惟。以正思惟为性类故。言正思惟所摄 论曰。似法及义显相所生 释曰。似法谓十二部方等教。似义谓方等教所诠之理。心相似此理教。显现此理教为缘。缘生觉观分别 论曰。似所取种类 释曰。此觉观若起。似此所取以为体相。此二句同显识相分 论曰。有见 释曰。此觉观能了别。即是识见分。此义成立识二法。谓相识及见识 论曰。意言分别 释曰。意识觉观思惟。但缘言分别。无别有义可缘。又必依名分别诸法故。言意言分别。多闻熏习依止为此法因 能入人章第二 论曰。何人能入应知相 释曰。此问修何观行人。能入唯识观人。是菩萨观行有四种力。菩萨者何相。善得福德智慧二种资粮。此资粮以何次第修令得圆满。有四种力。一因力。二善知识力。三正思惟力。四依止力 论曰。大乘多闻熏习相续 释曰。为离小乘多闻故云大乘。显非一生于无穷生处。数习多闻熏习心相续。是名因力 论曰。已得承事无量出世诸佛 释曰。过数量诸如来出现于世。是人依佛听受正教。如教正修行故名承事。先已得如此承事故。名善知识力 论曰。已入决定信乐正位 释曰。若人于大乘中信乐。非恶知识等所能转坏。故名决定。信有三种。一信有。二信可得。三信有无穷功德。若已有信。求修行得因故名为乐。从十信至十回向。是信乐正位。今所明位。但取十回向决定信乐。名思惟力。大乘多闻熏习为此力因 论曰。由善成熟修习增长善根。是故善得福德智慧二种资粮 释曰。若人已一向决定信乐。为得所乐法殷勤恭敬。修观行法。若修观行法增长功德善根。如此由思惟力。是善成熟福德智慧资粮。次第成熟。用此福德智慧作依止。得入初地故名依止力。此四种力显能入人 入境界章第三 论曰。诸菩萨于何处。入唯识观 释曰。此问有二意。一问何处是唯识境界。二问何处是唯识位 论曰。有见似法义显相。意言分别大乘法相所生 释曰。此法名唯识观持。亦名境界。意言分别者。是心觉观思惟。此思惟有二相。一有见识为相故说有见。二有相识为相。谓显现似十二部大乘教。及似大乘教所诠理。说名有相。大乘法相所生者。大乘法为因故得生。此中显境界体谓意言分别。显境界相谓有见有相。显境界因谓大乘法相 入位章第四 此意。言分别有四位。为显此四位故 论曰。于愿乐行地入。谓随闻信乐故 释曰。有意言分别。在愿乐行地中。何以故。有诸菩萨。由但听闻一切法唯有识。依此教随闻起信乐心。于一切法唯有识理中。意言分别生。由此愿乐意言分别故。说菩萨已入唯识观。作如此知名入唯识愿乐位 论曰。见道谓如理通达故 释曰。如此方便菩萨入唯识见位。今当说此方便即如理通达。此意言分别如显现相。通达实不如是有。但唯有识。此识非法非义非能取所取。如此通达名入唯识见位 |