| 论曰。若菩萨已入已解如此等义 释曰。已入谓已得四种寻思。已解谓已得四种如实智 论曰。则修加行为入唯识观 释曰。地前六度及四种通达分善根名加行。从愿乐位乃至究竟位。通名唯识观。若欲入唯识观。修加行缘何境界 论曰。于此观中意言分别。似字言及义显现 释曰。从愿乐位乃至究竟位名观中。缘意言分别为境。离此无别外境。何以故。此意言分别。似文字言说及义显现故 论曰。此中是字言相。但意言分别得如此通达 释曰。唯有意言分别无别有名。菩萨能通达名无所有。则离外尘邪执 论曰。此义依于名言。唯意言分别亦如此通达 释曰。前已遣名。此下依名以遣义。义者即六识所缘境。离名无别此境。是故依名以遣义。名言既唯意分别故。义亦无别体。菩萨能通达义无所有。亦离外尘邪执 论曰。此名义自性差别。唯假说为量。亦如此通达 释曰。前已遣名义。名义既无名义自性及差别。云何可立。若离假说无别名义自性及名义差别。由证见此二法不可得故。名为通达 论曰。次于此位中。但证得唯意言分别 释曰。是观行人已遣外尘。于此观中复缘何境。观一切境唯是意言分别故。此观行人缘意言分别为境。未能遣于此境。若未能遣唯识境。在此位中已遣何境。皆尽无余。此位但不见四境。何者为四 论曰。是观行人不见名及义。不见自性差别假说。由实相不得有自性差别义已 释曰。名义是本。名义各有自性及差别假说。即是名不见自性差别假说。即是不见自性差别名。遣此四法永尽无余。由心缘意言分别为境。决定坚住是故不复分别余境。由四种寻思及四种如实智。已了别此四法决定无所有故。心不缘此相。不缘此相故不得此四种分别。若由二种方便遣外尘分别。复有何别方便及别境界。得入真观 论曰。由四种寻思及四种如实智 释曰。先答前问无别方便。由以四种寻思及四种如实智。四种三摩提所摄为入方便 论曰。于意言分别。显现似名及义 释曰。次答后问无别境界。凡夫从本来。意言分别有二种。一似名二似义。名义摄一切法皆尽。此名义但是意言分别所作。离此无别余法 论曰。得入唯识观 释曰。依此方便缘此境界。得入唯识真观 论曰。于唯识观中入何法。如何法得入 释曰。此下明八处中第八处。此中有两问。一问所入法。二问所入譬 论曰。但入唯量 释曰。此下先答第一问。但入唯识量。此唯识量摄几种法 论曰。相见二法 释曰。此唯识不出二法。一相识二见识。复次似尘显现名相。谓所缘境似识显现名见。谓能缘识此二法。一是因一是果。又一是所依一是能依 论曰。种种相貌 释曰。此二法由无始生死来。数习故速疾。是故于一时中有种种相貌起。如此三法。于唯识观观行人得入 论曰。名义自性差别。假说自性差别义。六种相无义故 释曰。名义各有三为六。名三者。一名二自性三差别。义三亦尔。此六种相并无义。何以故。名本自义。义无所有故名无义。此名为自有义。为当无义。若有义。义无所有故名无义。若名无义亦无。无所有故。名无义义亦无义。离识量外无别有义。故义亦无义。名既无义。名自性及名差别。亦无有义义既无义。义自性及义差别。亦无有义。明此六相无义。显入唯量观。明入唯量观已。云何入相见观 论曰。由此能取所取。非有为义故 释曰。此即此于相见相。非能取所取。何以故。似尘显现故非能取。离识无别尘故非所取。见亦非能取所取。显现似识故非所取。所取尘既无。识亦是无故非能取。既无能取所取故非有义。由不见能取所取有体。名入相见观。已明入相见观。云何入种种相貌观 论曰。一时显现。似种种相貌及生故 释曰。若菩萨见依他性显现。似种种相貌实无有相。见依他性显现似生。实无有生。于一时中。能观种种相貌。无相无生。名种种相貌观。为显入三性观故说藤譬 论曰。譬如暗中藤显现似蛇 释曰。人见藤相执言是蛇。此下答第二问。众生从本以来。不闻大乘十二部经说三无性义。未得闻慧为三烦恼所覆。譬之如闇。有人譬二乘凡夫。藤相譬依他性。蛇譬分别性。二乘凡夫不了依他性。执分别性有人法 |