释曰。若佛恒住化身。众生则不起难遭想。故如来舍化身。令其知佛不久住世。起极正勤。急度自身不观于他。又以自身证其是非。名向自身。故化身不永住 论曰。六为令彼速得至成熟位。向自身不舍荷负极精进故 释曰。前明为未修正勤令修正勤。此明若已修正勤令不舍正勤。修习定慧疾得圆满。故化身不永住 论曰。此中说偈 释曰。为摄前六因。令多忘失者易得忆持故。重说偈 论曰 由正事究竟 为除乐涅槃 令舍轻慢佛 发起渴仰心 令向身精进 及为速成熟 诸佛于化身 许非一向住 释曰。如来不永般涅槃。今当显示此义 论曰。为度一切众生。由发愿及修行。寻求无上菩提。一向般涅槃。此事不应道理 释曰。如来昔在愿乐地中。为度众生发诸胜愿。求无上菩提。于见等位中。为度众生修诸胜行。寻无上菩提。若得极果而舍众生般涅槃。不应道理。何以故 论曰。本愿及修行。相违无果故 释曰。菩萨昔为度众生。发愿及修行。令我当来常能利益一切众生。利益众生即愿行果。今得极果。若弃舍众生永般涅槃。则违发愿修行本意。愿行但有自利益果。无利益他果。由如来不永般涅槃。是故相应有果 论曰。复次受用身及变化身无常故。云何诸佛以常住法为身 释曰。若如来不永般涅槃。则如来以常住法为身受用身及变化身。不应是无常。若是无常。云何复言以常住法为身 论曰。由应身及化身。恒依止法身故 释曰。法身为二身本。本既常住。末依于本相续恒在。故末亦常住 论曰。由应身无舍离故 释曰。如来自圆德。及利益诸菩萨。此二事与如来恒不相离。此二事即是应身。故应常住 论曰。由化身数起现故 释曰。化身为度众生。乃至穷生死际。无一刹那时不相续。示现得无上菩提及般涅槃。何以故。所度众生恒有。如来大悲无休废故。是故化身亦是常住 论曰。如恒受乐。如恒施食。二身常住应如此知 释曰。为显二身常住故。引此二事为譬。如世间说此人恒受乐。此人恒施食。非受乐施食二事无间。名之为恒。由本及事二义不断故。名为恒。二身亦尔。由本及事二义不断故。名常住 论曰。若法身无始时。无差别无数量 释曰。若法身无始本有。于一切众生无差别。不可度量。诸佛由法身于利益他事。具足胜能。众生为得法身。何用精进修道 论曰。为得法身。不应不作功用 释曰。虽尔不应不作功用。无自然证得法身故 论曰。此中说偈 释曰。为释此难。是故说偈 论曰 诸佛证得等无量 是因众生若舍勤 证得恒时不成因 断除正因不应理 诸佛证得等无量是因 释曰。过去现在佛证得法身。证得无高下故言平等。所得功德无定齐限故言无量。如此证得。是众生求得法身正勤之因 论曰。众生若舍勤 释曰。此证得若是众生舍正勤因。如前所计。不须自作正勤由他得度故 论曰。证得恒时不成因 释曰。诸佛证得法身。一切是有。若离自正勤。此证得则不成自证得因。何以故。若是因者。从昔以来无复凡夫。皆由他得度故。既无此义。是故虽有证得。不成自因 论曰。断除正因不应理 释曰。正勤与证得相应名正因。若断除此二则不应道理。复次因有二种。一方便因。二正因。诸佛证得为方便因。以属他故。自修正勤为正因。以依自身故。若断除正因留方便因。此事不应道理。以不能成就自所愿故。复次有诸菩萨。慈悲庄饰相续。于众生起爱念心。皆如子想。不作此意。是众生利益事。愿他作我不作。常作是意。若他或作或不作。我必应作。若众生不应菩萨心作正勤。无得菩萨利益义。是故正勤。是证得法身第一正因。此因不可断除。若断除此因。由他得法身。无有是处 论曰。阿毗达磨大乘藏经中名摄大乘。此正说究竟 由依佛言及道理 说论为自得清净 为利智信正行人 为立正法令久住 依灯电宝日月光 如净眼人见众色 依具智悲三解尊 通达说论亦复尔 若真实义应法句 能除皮肉心烦恼 诸显涅槃道功德 此是圣言余悉非 |