| 大乘义章 第十八卷 远法师撰 净法聚果法中有十八门。此卷有二门（大般涅槃义无上菩提义） 涅槃义五门分别（释名一灭之分齐二定体三开合辨相四杂义分别五） 第一释名。涅槃是其天竺人语。依彼具言名为摩诃般涅槃那。摩诃名大。大义有六。一者常义。故涅槃云。所言大者名之为常。譬如有人寿命无量名大丈夫。二者广义。故涅槃云。所言大者其性广博。犹如虚空无所不至。涅槃如是。故名为广。三者多义。能别非一。故涅槃云。譬如大藏多诸珍异。涅槃如是。多有种种妙法珍宝。故名为大。四者深义。渊奥难测。故涅槃云。大者名为不可思议。一切世间声闻缘觉不能测量涅槃之义。故名为大。五者高义。位分高出余人不至。故涅槃云。譬如大山一切世人不能得上。故名为大。涅槃如是。凡夫二乘及诸菩萨不能穷到。故名为大。六者胜义。如世间中胜上之人名为大人。涅槃如是。诸法中胜。故名为大。大义如是。何者是大。大有三种。一者体大。性净涅槃体穷真性义充法界。二者相大。方便涅槃过无不尽德无不备。三者用大。应化涅槃妙用旷博化现无尽。故涅槃云。大般涅槃能建大义。义犹用也。所言般者此翻名入。入义有三。一就实论入。息妄归真。从因趣果。二真应相对。息化归真。故名为入。三唯就应现。舍有为过趣入无为。故名入。言涅槃者人释种种。有人释言。涅槃之名非胡非汉直是佛语。若论佛语一切皆是。岂独涅槃。故涅槃云。种种异论文章咒术皆是佛说。虽是佛说不离方言。若离方言佛则无说。涅槃之体非名字。故非音声。故有人复言。涅槃胡语名总万德。此方更无一名能翻。故存胡本说为涅槃。涅槃之体实备万德。涅槃一名非尽万德。若使涅槃名尽万德。是则宣说万德之时。不应随德更立名字。欲说常义更立常名以名彼义如是一切。明知。涅槃名不尽德。又设涅槃名。总万德此方还以万德总名翻彼涅槃。何为不得而言叵翻。又涅槃云。随其类音普告众生。今日如来将欲涅槃随类异告。云何叵翻若正相翻名之为灭。随义傍翻名别种种。或言不生。或曰不出。或谓无作。或谓无起。或名无为。或字无相。或言不燃。或曰不识。或称寂灭。或云安稳。或名解脱。或字彼岸。如是种种悉如经说。云何得知是灭非总。今此且以四义验之。一准昔以求。如来昔于余契经中。每常宣说烦恼灭无身亡智丧以为涅槃。今日涅槃名不异昔。何忽是总。二据终以验。如来垂灭大音普告。今日如来将欲涅槃。时诸众生闻佛涅槃咸皆悲恼诣佛请住。若使涅槃名含万德是则宜唱万德示人。众生应喜。何故悲恼诣佛请住。闻佛涅槃悲恼请住。明知。涅槃是灭非总。三准定方言。外国之人见人死灭咸皆称言。某甲涅槃。世人死灭何德可总亦称涅槃。世人死灭名涅槃。故明知。涅槃是灭非总。四取文为证。如涅槃中。佛叹纯陀。善哉善哉。能知如来示同众生方便涅槃。世间众生何曾有彼万德涅槃。如来示同此说如来同世尽灭。名同涅槃。明知。涅槃是灭非总。又法华说。日月灯佛说法华竟。于后夜分入于涅槃。下文重颂佛此夜灭度如薪尽火灭。长行之中云言涅槃。偈言灭度。明知。涅槃是灭非总。问曰。若使涅槃是灭何故经言诸结火灭名为灭度。离觉观故称曰涅槃。释言。外国灭有多名。略有三别。一者涅槃。翻名为灭。二弥留陀。此亦名灭。三者毗尼。此亦名灭。其犹外国菩提末伽此通名道。外国说灭有多名。故诸结火灭名弥留陀。离诸觉观名曰涅槃。涅槃经中弥留陀灭翻为汉言。涅槃之灭仍存胡语。似若是别若具翻之此方名少。彼弥留陀此翻名灭。彼中涅槃此亦名灭。是故得言外国涅槃此翻名灭。灭烦恼故灭生死故名之为灭。离众相故大寂静故亦名为灭。那者名息。究竟解脱永苏息故。息何等事。息烦恼故息生死故。又息一切所行事故。涅槃云。虽得禅定智慧解脱不名毕竟。若能断除三十七品所行之事方得名为毕竟涅槃。以息如是三十七品所行事故亦名为息。名义如是（此一门竟）次第二门彰灭分齐。分齐有四。一是事灭。断生死因灭生死果。名为涅槃。二者能灭。诸佛涅槃圆备万德。虽具众德妙寂离相。称之为灭。又复离性亦说为灭。言离相者如下文说。譬如一切众生心识体虽是有而无一相。亦如醍醐体虽是有而无青黄赤白等相。涅槃亦尔。体虽实有而无一相。故称为灭。无何等相。谓。无他相及无自相。无他相者。如经中说。离于十相名为涅槃。谓。离色声香味触相生住灭相男相女相。经中复说。离十三相名为涅槃。离前十相及离苦乐不苦乐相。又经复言。大涅槃中无有日月星长诸宿寒热风雨生老病死二十五有及诸忧苦。此等皆是无他相也。无自相者。大涅槃中虽有色身而无色相。虽有觉知而无知相。虽有一切无一切相。备如经说。言离性者。诸德同体缘起相成。无有一法别守自性。如就诸德宣说常义。离诸德外无别常性。我乐净等类亦同尔。又就常等宣说法身。离常等外无别身性。余亦如是。故经说言。又性别异故成涅槃。由非别异名无别性。故成涅槃。问曰。涅槃体既是有。说有称当。何劳说之。门解义。故就障灭。此是第二德寂之灭。三者应灭。应灭有二。一现断有因尽生死果。名之为灭。二息化归真。用息称灭。四者理灭。如经中说。一苦灭谛。一切众生即涅槃相。如是等也。理灭有二。一者相虚妄。情所起一切诸法相有体无。名之为灭。此即经中空如来藏。二者真空。真如来藏离相离性。名之为灭。言离相者如马鸣说。谓。非有相非无相。非非有相非非无相。非有无俱相。非异相。非非一相非非异相。非一异俱相。非自相非他相。非非自相非非他相。非自他俱相。如是一切妄心分别悉不相应。唯证境界。言离性者。如来藏中具过一切恒沙佛法。是诸佛法同一体性缘起相成不离?a href="http://www.gming.org/rmgjc/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">欢喜煌巡灰臁Ｒ酝骞饰抻幸环ū鹗刈孕浴Ｋ湮抟恍远薏恍浴Ｎ抻幸恍苑ㄈ缫病６薏恍苑ń绫鹨病＝袼等缡恰Ｒ灾稹Ｃ鹑缡恰４怂南嗤嘤斜灸＠砻鹞尽Ｓ杉碇邢嗫罩鸪汕笆旅稹Ｎ蚶砩崆槔肷拦省Ｓ芍だ碇姓婵罩鸪汕暗旅稹Ｈ绫苏娣ɡ胄韵喙省Ｒ赖缕鹩霉视杏γ稹４怂闹种蟹窒嘌灾Ｋ登叭忠晕鶚劇Ｉ阆嗦壑Ｋ拿鹁闶悄鶚勎拧Ｍ成阒钜宄赡鶚劰省７制肴缡恰４蔚谌哦ㄆ涮逍浴Ｄ鶚勌逯械卤鹞蘖俊Ｒㄓ腥Ｒ皇巧ā６切姆āＨ巧姆āＱ陨ㄕ呷缒鶚勊怠Ｃ鹞蕹Ｉ竦贸Ｉ＠肟嗌竦美稚Ｄ酥撩鹩诓患啪采竦谜媸导啪仓９手Ｄ鶚動蒙濉Ｓ帜鶚勗蒲圆豢照摺Ｎ健Ｓ猩粕３＠治揖弧Ｓ帜鶚勚兴荡竽鶚勔晕馔选ｅ纫栋追稹Ｈ缡墙馔盐巧７鹧浴６私馔逊巧Ｖ罘鹑缋唇馔咽巧Ｒ运寡榍竺髦Ｄ鶚勌逍允巧Ｓ秩缌砟噤≈小４客犹痉稹Ｃ钌磕０惨２凰媸苯诮偈ā４笫タ踅傩写缺竦媒鸶詹换瞪怼９手Ｊ巧Ｓ质N中叹佛色身世无与等。又叹如来妙色无尽。明知是色。色相云何。佛有三身。一是应身。二是报身。三是法身。此三身中皆悉有色。应身色者现化随物。或时似天或复似人。如是一切随其所现同世色像。是故亦名共世间身。报身色者于彼应身一一相处各有无量尘数相好。如华严经相海品说。虽具众相而不可见。如梵天王顶上宝珠有而叵见。虽不可见而实有之。名字不同作业各异。如华严说。法身色者如来藏中。色性法门显成佛体。体虽是色而无色相。如似比丘无作戒法。亦如阴阳五行等法虽无色相而是色性。诸佛证得成就法界。诸根相好即法身故。又此法中出生法界无尽色。故名像色法。有人说言。涅槃无色唯一灵智。设言色者是应非真。何故非色。色性质碍。为是无之。若色质碍全佛无者。心是攀缘虑知之法。佛亦应无。佛无缘心而有无缘觉知之心。色亦应尔。佛无碍色。而有无碍自在之色。何为不得。人复为难。碍故名色。 佛身无碍。云何名色。此应返质。缘义为心。佛智无缘。何得名心。人复释言。无缘而照故得名心。此应类之。无碍是身。无碍是形。何为非色。又虽无碍而有光明诸根相好。何得非色。又若无碍即全无色。若言有色即令碍者。此应并报。如来无缘即应是痴。即应无知。佛若有知即是攀缘。可如是不。此既不可。彼亦同然。何劳致疑。又若说言色皆是应都无真实者。此应并难。真处亡情。有觉有知。应悉是应。应化之知从真知生真中立知。应化之色从真色起。真中存色。竟有何妨。又经宣说。灭无常色获得常色。云何是应。经复宣说。真实善色常乐我净。云何是应。又经叹佛。妙色湛然常安稳。不随时节劫数迁。大圣旷劫行慈悲故得金刚不坏身。云何名应。又地经中说。佛相好为实报身。云何是应。又若相好悉是应者。经中宣说相好之业。应是应修非是实修。修得是实果宁不真。人复释言。灭无常色获常色等。此实是心。心法显现义说为色。此应反难。若心显现义说为色。实无色者。色法不显。义说为心。实应无心。又若心现义说色者。他亦应言色光照明义说为心。佛实无心色光照明。不得名心。心法显现何得名色。以斯验求佛真有色。不得言无色。义如是。次论心义。经中宣说。灭无常识获得常识。受想行等亦复如是。明知。涅槃以心为体。又说彼若成大涅槃。明知。涅槃用心为体。心相云何。如前八识章中具辩。今略论之心有三种。一是事识。谓。六识心。向外取缘。二是妄识。谓。七识心。内迷真性妄取自心所起境界。如人昏梦迷覆实事。妄取自心所起境界。三是真识。谓。八识心。如来藏中过恒沙法缘起集成觉知心事。以此真心觉知性故。与无明合便起妄知。息去无明便为正知。如人报心与昏睡合便起梦知。息去昏睡便为寤知。始觉真心说之以为一切种德。今此就其涅槃门说故。说此心以为涅槃。妄事两心。情有体无。未穷似有。研之即尽。不成涅槃故。楞伽云。妄想尔炎慧。彼灭我涅槃。又彼经言。灭七种识唯有藏识。唯藏识故真识之心得成涅槃。非六非七。有异论。如前八识章中广破。问曰。真心是知非灭。云何得说为涅槃乎。释言。此心体是知性。而无分别。无分别故照而常寂。是知性故寂而恒照。以恒照故能灭痴闇。以常寂故能灭妄想。痴妄既除不复随缘集起生死。以不起故无为体寂。故名涅槃。心法如是。次明非色非心之义。如经中说。菩提不可身得心得。涅槃亦尔。故非色心。相状如何。分别有二。一数灭无为。断离一切色心等相名非色心。如涅槃说。灭无常色名为非色。灭于无常受想行识名曰非心。如是一切。又如涅槃梵行品说。入于无色大般涅槃名为非色。又无诸大阴界入等。亦是非色意灭识亡心亦寂等。名为非心。又灭妄想尔炎慧等。亦是非心。二真法体如。色即无色。心即无心。名非色心。如经中说。大般涅槃实非有色。随世说有。又经中说。菩提涅槃一切皆空。又地经说。自体本空智自空等。皆是真空非色心义。彼云何空。义如上解离相离性。言离相者。佛中虽色而无色相。如无作戒虽复是色而无形相。佛虽有心而亦无心相。如镜照物无分别相。言离性者。大涅槃中诸德同体缘起相成。无有一德别守自性。故名为空。以是空故色无色性。名为非色。心无心性。称曰非心。问曰。若此皆无自性即是自性不成无常。与生死法有何差别。释言。缘起无性空义。生死涅槃其理齐等。是故经中说生死空乃至涅槃生死无我乃至涅槃。所言异者。生死之法一向无常。以其性相俱无常故生灭流转名相无常。虚集无性名性无常。涅槃之体亦常无常而非一向。故涅槃经初德中说。涅槃非常亦非无常。是义云何。大涅槃中万德同体。分相论之各守自相无为不动。故非无常。摄相言之互以相成相成不坏。亦非无常。非无常故经说为常。将别分总总相不立。以不立故无空性常。无性常故名为无常。涅槃体性其理定尔。有人宣说。一苦灭谛。显成涅槃。苦灭唯空。显此空理以成涅槃。是故涅槃一向唯空无色无心。此外道空不应受持。若说苦灭唯是空者。佛自对破。如涅槃经四谛章说。修苦灭者。逆于一切诸外道等。若说空法为苦灭谛。诸外道等悉皆修空。应有真谛。又若宣说无我空寂为如来藏。当知。此人久在生死。长受长诸苦不得解脱。若有说言有如来藏。虽不可见破烦恼已定必得之。若发是心一念因缘于诸法中悉得自在。以斯验求明知。苦灭不唯是空。如胜鬘说。一苦灭谛是如来藏。如来藏具过一切恒沙佛法。名不空藏。何得唯空。若言涅槃一向空者。经说涅槃常乐我净真实善有。那得言空。又经说言空者。所谓一切生死。言不空者。谓。大涅槃。又经说言杀空得实。杀无常已得常涅槃。云何是空。又涅槃经第七德中。七法相异空与涅槃义门各别。何得唯空。又若空者无想天喻无想实有。竟何所况。又经宣说。大般涅槃能建大义种种示现。若唯空者依何起义。又经宣说。汝不应言灭是法性。若法性者实无灭也。何得唯空。有人复言。如来藏性色心为体。都无空义。复言空者。无相名空。藏性既尔。显成涅槃。涅槃唯有一向不空。说言空者空无万相。不空涅槃。此亦是其外道之有。不应受之。若说藏性实不空者。是义不然。如楞伽说。依法无我说如来藏。云何不空。又复如彼起信论说。有人闻说如来藏中具一切法。便说色心各别有体。对治此执说。一切法依真如说。如者是其空之别称。依之宣说一切佛法。云何不空。又如经说。如来藏中具过恒沙一切佛法。不离不断不脱不异。既言不离明无别性。法无别性何为不空。又同体法必互相成。相成之法则有总别。摄别成总诸法可有。将别分总总相不立。何为不空。若别分总。总义不空五阴分生。生应不空。藏性如是。若言涅槃实有不空是义不然。如经中说。涅槃非有。随世说有。涅槃非有。云何不空。又地经说。自体本空名为性净。同相涅槃云何不空。又经中说。菩提涅槃一切皆空。云何实有。又若涅槃实有不空取著涅槃正见非邪。佛何故破说空无我。又若涅槃实常非空。常见者不应是患。若言涅槃空无妄情心取之相故名为空。而涅槃体定不空者。此应并反经说涅槃非有非无。是则有者能有他故名之为有。体应非有。人即救言我言无者。己无他相何得有他。此应更徵。经中宣说。依如来藏故有生死。依大涅槃能建大义起种种化。即是有他。若言无者己无他故不得有他。是则有者已有他故不得无他。此是一难。又若无者一向无他。而体非无是则有者一向有他。而体非有。有虽有他不妨体有。是则无者虽复无他何妨体无。偏有偏无佛法大患。理须广破。体性如是。次第四门开合辨相。其涅槃者乃是诸佛圆寂妙果。体穷真性。义充法界。体穷真性故妙绝于名相。义充法界故德备于尘算。尘算之德难以定论。是以经中或云。一二乃至众多。言其一者统而摄之。一大涅槃体含众义备苞万物。或说为二。二有三门。一者有余无余相对说二。二性净方便相对说二。三真应不同相对说二。就初对中先释其名后辨其相。名字如何。有余无余义释有二。一约对分别。烦恼尽处名为涅槃。约对身智以立二名。无学圣人烦恼尽竟。望后犹有余身智在。约后别前。名前以为有余涅槃。身智尽竟望后更无余身智在。望后名前。说前以为无余涅槃。毗昙法中所说有余无余涅槃正当此义。是第一约对分别。二就涅槃相望分别。于此门中涅槃有二。具约生死因果以说。生死因尽是一涅槃。生死果亡是一涅槃。据彼生死因尽之处。望后更有生死果亡一涅槃在。约后别前。名为有余。生死之果尽灭已竟。望后更无余涅槃在。说为无余。约对生死因果既然。约对分段变易亦尔。名字如是。次辨其相。曲有三门。一就大小相对分别。二就小分别。三就大分别。言就大小相对分者。小乘涅槃名曰有余。大乘涅槃说为无余。此之一义如胜鬘说。故彼文言。生死二种。有为无为。涅槃亦二种。有余及无余。分段生死名曰有为。变易生死名曰无为。此二如前二生死中具广分别。有为生死尽无之处所得涅槃名曰有余。望后更有余生死故。又亦更有余涅槃故。无为生死尽无之处所得涅槃名曰无余。望后更无余生死故。又亦无其余涅槃故。次第二门就小分别。宗别不同。所说各异。有人说言。毗昙法中烦恼尽灭名有余涅槃。现报身上远离缘缚。说之以为无余涅槃。是义不然。己家烦恼通缚内外一切境界。无学圣人初得果时是缚已断。尔时不名无余涅槃。现在身智谢灭之后。方始宣说无余涅槃。何由而言身离缘缚名曰无余。若此非者何者是乎。毗昙法中涅槃体一。约对不同得二名字。言体一者。于此宗中烦恼业思。以道力故应起不起数灭无为。是涅槃体。此体是一。约对身智得二名字。身智未尽说前涅槃以为有余。望后更有余身智故。身智尽竟向前涅槃转名无余。望后更无余身智故。问曰身智尽无之处。以何义故不名涅槃。彼宗身智起已谢往是无常灭故非涅槃。由断因故后果不起。是非数灭故非涅槃。若依成实涅槃体二。生死因尽是一涅槃。生死果尽是一涅槃。故有二种。问曰。何故毗昙法中生死果尽不名涅槃成实名是。释言。毗昙性相中求。为道亲断名为数灭。不亲断者则非数灭。身口二业及生死果非道亲断。故非数灭。故不名涅槃。成实法中解义务宽。由断烦恼业果不起从其根本亦是数灭。故说涅槃。此云何知。如成实说。见断法者。示相我慢及彼所起诸余法也。修断法者。不示相慢及彼所起诸余法也。觉断烦恼名示相慢。示犹见也。执见我人众生定相名为示相。执我陵物称之为慢。依此所起业及苦果名为所起诸余法也。由断见惑令此不起。通名见断。修断烦恼名不示相慢。修道所断是钝烦恼。不执我人众生定相名不示相。闇昧心中恃我陵物目之为慢。依此所起业及苦果名为所起诸余法也。由断修惑令此不起。通名修断。业及苦果见修断故名为数灭。是数灭故。生死果尽得名涅槃。二种如是。此二涅槃得之不定。或在同时。或在前后。若断现因令其当果毕竟不生名曰无余。此无余灭与有余灭得在一时。以一时中具两义故能尽之。智亦有二种。尽生死因名为尽智。断生死果令后不起名无生智。若无学人以边际智促报取灭名曰无余。此无余灭与有余灭得在前后。报尽方说无余灭故。然无余灭得虽不定或前或后彰名唯后。何故而然。现报未灭障其未报不生不显。故不与名。问曰。若使现报未尽不得宣说无余灭者。亦应不得说无生智。智中既得说无生智。灭中何为偏独不得。释言。灭中身智尽后无余义显。故前隐之。智则不尔。身智灭后不得说智。故前说之。小乘如是。次就大论。分别有四。一约生死因果分别。分段变易二种因尽名曰有余。二种果亡称曰无余。故地持云。一切起因断。诸余毕竟灭名般涅槃。起因断者是其有余。诸余灭者诸余果亡。是其无余。二约分段变易分别。分段因果尽无之处。灭不究竟说为有余。变易因果尽无之处。灭中穷极说为无余。三分段因果及与变易因尽之处。目曰有余。变易果尽名曰无余。第四偏约变易宣说。变易因尽名曰有余。变易果亡说为无余。分段因果尽无之处判之为小。大中不论。有余无余二种涅槃相别粗尔。次就性净方便论二。于中略以三门分别。一释其名。二辨其相。三定其因。名字如何。方便涅槃各别有四。一方便净。二方便寂。三方便坏。四不同相。释此四名各有两义。一对因论果。二对体彰用。何故而然。方便涅槃有其二种。一从因修得名方便净。二从体起用名方便净。为是释名各有两义。方便净者从其初义。教行功德本无今有。从因方便断障得净。名方便净。若从后义作用善巧称曰方便。作用中净名方便净。方便寂者。若就初义从因方便断障得寂。名方便寂。若就后义作用善巧故曰方便。作用中寂名方便寂。方便坏者。若就初义从因方便坏障得灭。名方便坏。若从后义作用善巧名曰方便。用相不同名方便坏。不同相者。从其初义方便涅槃断染得净。染净别体名不同相。若从后义作用差别名不同相。方便如是。性净涅槃名义有三。一名性净。二名性寂。三名同相。释此三名义各有二。一对因显果。二对用彰体。何故如是。性净涅槃有其二种。一本隐法性显成今德名为性净。二涅槃体净说为性净。于此门中莫问修生修显功德。对用论体齐称性净。良以性净有斯两义。是故依之释名各二。言性净者从初义。无始法性名之为性。是性本为妄想隐覆。相以不净故。胜鬘云。自性净心不染而染。后息妄染彼性始净。始净法性说为涅槃。是故名为性净涅槃。若据后义涅槃法体名之为性。涅槃体净名为性净。言性寂者。从其初义无始法性从缘飘动如海波浪。名性不寂。后除妄染法性始寂。始寂法性说为涅槃。是故名为性寂涅槃。若就后义涅槃体寂非是用寂。故云性寂。言同相者。从其初义无始法性体通染净。称曰同相。诸佛证会说为涅槃。是故名为同相涅槃。又此法性体如一味亦名同相。诸佛证之说为涅槃。是故亦名同相涅槃。又本法性体虽一味随缘流变受种种形。如一味药随其流处有种种味说为不同。息相称本无有差别名曰同相。说此同相而为涅槃。是故复名同相涅槃。若据后义涅槃体同故曰同相。体云何同。如地论说。一切法如。说自体空名曰同矣。是义云何恒沙佛法莫不皆是一心中法。恒沙法如宁异心如。故得宣说一切法如为体空矣。名义如是。次辨其相。随义进退分别有五。一就方便修生德中随义分二。二相云何。修生德中有二种作。一者缘修对治。熏发真心诸功德生。其犹腊印印泥文生。二者体作。真随行缘集成诸德。如金随缘作庄严具。缘作义边名方便净。体作义边说为性净。二修生修显相对说二。次前二种修生之德悉名方便。无始法性显成今德。说为性净。如地持说。六入殊胜无始法尔名性种性。以此性净若从先来修善所得名习种性。以此方便此二别分。修生功德直名菩提。修显功德直名涅槃。如涅槃说。故彼经中菩提从生因所生。涅槃必由了因所显。无有生义。摄相通论俱是菩提。以圆通故如彼金刚般若中说。良以二种俱菩提故。须以性净方便名别。修生菩提说为方便。修显菩提名为性净。又此二种俱名涅槃。以寂灭故。良以二种俱涅槃故。亦须性净方便名别。修生涅槃说为方便。修显涅槃名为性净。三约修证以分二别。次前二种约修以论。方便修生方便修显悉名方便。证实亡缘说为性净。是义云何。诸佛如来证实返望从来无隐。亦无今显。净非缘饰故名性净。此一对如地经说。故彼经中净相解脱。远离诸趣名方便净。自体本空自性常寂。非先有染后时离者。说为性净。又此与彼涅槃经中。缘离辨所故光明其义相似。彼云。是光即是涅槃。涅槃常住不论因缘。云何如来问其因缘即是性净。亦有因缘因灭无明获得炽然三菩提灯。故有是光。即是方便。又复如彼涅槃经说。舍慈得慈不从因缘。其义相似。舍世谛慈得第一义慈。即是方便第一义慈。不从因缘即是性净。问曰。方便从缘修得名果。可知。性净涅槃证实缘。不从缘现是果以不。释言。不定。亦果非果。是义云何。体虽非果至佛乃觉。为佛穷证故得曰果。以是果故地经宣说。灭佛行定者即是性净涅槃。为佛所行宁得非果。又是诸佛微智体相何得非果。得时离缘无因可酬。得言非果。以非果故经中叹佛。获得无因无果报法。又经亦言。涅槃之体非因非果。涅槃既然诸德齐尔。四体用分二。向前所说一切涅槃体名性净。用称方便。用相善巧。故名方便。德体常寂。故云性净。五理事分二。向前所说一切涅槃行德善巧悉名方便。理体常寂。说为性净。此即经中一苦灭谛。问曰。此理与前所辨第三对中性净何别。释言。体一。随义以分。向前所辨性净涅槃。摄法从人为佛所穷为行所证。证已方便无隐无显无因无果。今言理者常法以论。凡佛一如染净不易非隐非显非因非果有斯异也。涅槃所说五种性中非因果性义当此门。良以就实以论其实实外无缘。缘即不有。知。复约何说染说净说因说果故非染净非因非果。体相如是。次定其因。先约对以辨其因。向前初对偏说方便修生功德义分二种。生起义边名方便净。体起义边说为性净。今即就彼缘修六度乃与佛性以辨其因。辨因有三。一缘正分别。二生了分别。三生作分别。缘正如何。望彼佛性体作义边佛性正因。以佛性中有可生义。有可依义能生彼德。故为正因。诸度等行说之为缘。与涅槃中佛性正因。发心为缘得菩提果。其义相似。此修生德分相论之即得菩提。故与彼同。望彼缘力动作义边诸度正因。佛性为缘。与涅槃中六度生因。佛性了因。得菩提果其义相似。生即是正。了即是缘。次论生了。望彼佛性体作义边佛性生因诸度为了。良以佛性是生因故。涅槃宣说。佛性虽无不同兔角。兔角虽以无量方便不可得生。佛性可生。以可生故说为生因。诸度了因。与涅槃中复有了因。六波罗蜜阿耨菩提其义相似。若望缘力动作义边。诸度生因佛性了因。与涅槃中复有生因。六波罗蜜阿耨菩提。复有了因佛性菩提其义相似。佛性为境。由见佛性成就佛德。故说为了。次论生作。生因作因通释一切。随相且分非无差异。异相如何。一义分别缘力起者名为作因。作因名字如涅槃说。佛性生德说为生因。以佛性中有可生义从缘生故。二得宣说缘生德名为生因。佛性成德名为作因。如金作器。初对如是。次对第二修生修显二种涅槃以定其因。于中有二。一缘正分别。二生了分别。缘正如何。隐显粗判望性净果。佛性正因。诸度为缘。望方便果诸度正因。佛性为缘。以实细论望二涅槃。同说佛性以为正因。但佛性中有二种义。一法佛性。本有法体。如矿中金。二报佛性。本法体上有其随缘可生之义而无法体。如矿中金有造作庄严具义。未有严具已在金中。彼法佛性望性净果说为正因。彼报佛性望方便果说为正因。诸度不定。云何不定。六度有三。一缘修六度。谓。于六识七识心中修诸所行。二者真实有作六度。藉前缘修熏发真心。令其心中诸功德起。三者真实无作六度。真心本是诸功德性。□缘显了。说为真实无作六度。望方便果真实有作六波罗蜜亦是正因。余二为缘。望性净果真实无作六波罗蜜是其正因。余二为缘。次论生了。佛性望彼方便之果是其生因。望性净果是其了因。佛性体上有可生义生方便果。故名生因故涅槃云。佛性虽无不同兔角。何以故。兔角叵生佛性可生故名生因。佛性本来有其可显可了之义。终得显了成性净果。故望彼果得名了因。故涅槃云。佛性虽有不同虚空。何以故。虚空虽以无量方便不可得见。佛性可见。以有可见可了义故名为了因。又涅槃云。涅槃因者所谓佛性。佛性之性不生涅槃。故名了因。六度不定。云何不定。六度三种如前已辨。望方便果真实有作六波罗蜜亦是生因。如乳生酪酪出生苏。乃至醍醐展转相生。悉名生因。余二名了。非正生故。望性净果一切名了。无作六度终可圆显成性净果。可显可了故名了因。余二是其异相显了故名了因。何故不说生作二因。望方便果有生有作。已如上辨。望性净果无生无作。故更不论。次望第三约修就证二种涅槃以定其因。望方便果说缘说正说生说了。备如上辨。彼性净果证实亡缘。故不可约之说缘说正说生说了。但知平等非因果性。佛本在缘未证之时义说为因。说后证时以之为果。及后证时达本无缘。以无缘故本亦非因。今亦非果。次望第四体用相对一种涅槃以定其因。于此门中涅槃体净名为性净。涅槃用净名方便净。对性净体说因如上。方便净者当知。即是应化涅槃。应有二种。一者法应。二者报应。如涅槃说。大般涅槃能建大义现种种化。是其法应。大悲愿力种种化现名为报应。今对此二以定其因。分别有二。一缘正分别。二生了分别。缘正如何。法家之应如来藏中缘起法门。以之为正。如华严中善财童子所求种种法门。是本大悲愿力以之为缘。彼法虽有可起用义。若无悲愿毕竟不生。譬如火珠虽能出火要须见日。亦如水珠虽能出水要须见月。是以经言。异法有故异法出生。报家之应大悲愿力以为正因。三昧法门以之为缘。若无彼法悲愿之力不能独生。譬如人面虽能生像要须依镜。亦如音声虽能发响要须依谷。缘正如是。生了如何。亲起名生。疏发称了。准前缘正义在可知。次望第五理事相对二种涅槃以定其因。于此门中事为方便。犹如前辨。性净是理。非因非果不可说因。性净方便二种涅槃辨之粗尔。次论真应二种涅槃。从缘修生从缘修显二种涅槃体皆是真。应化涅槃义有通局。通而论之俱从涅槃所起作用。若凡若圣若善若恶若垢若净。如是一切皆悉名为应化涅槃。如涅槃说。大般涅槃能建大义种种示现。如是等也。分相论之化具一切。于中分别有是涅槃有非涅槃。应断烦恼。应灭生死。趣入无为名应涅槃。自余一切随相别名。应为凡者名为应凡。应为圣者名为应圣。应为声闻名应声闻。应现缘觉名应缘觉。如是一切。二相如是。次增说三。三有两门。一体相用离分三种。二行德不同宣说三种。体相用者。性净涅槃以之为体。法性为本。一切种德依法性故。方便涅槃说以为相。对治垢染净相显故。故地论中方便涅槃说之以为净相解脱。应化涅槃名之为用。故涅槃云。大般涅槃能建大义。义犹用也。广辨如前。行德不同宣说三者。如经中说。法身解脱摩诃般若是其三也。于中分别略有六门。一制立三数。二释名辨相。三明此三体之同异。四明此三有成涅槃不成涅槃。五将此三约对涅槃辨定总别。六明性净方便涅槃有具不具。言制立者。涅槃体中行德无数。以何义故偏说此三。释有两义。一对障不同故立三种。二对因有别故立三种。言对障者。生死法中有其三种。一者烦恼是生死缘。二者业行是生死因。三者苦报是生死果。此三种中烦恼为本。依烦恼故起于业作。依业受苦。翻对此三故说三事。翻对烦恼宣说波若。波若慧明能除烦恼闇惑法。故翻对业因宣说解脱。业能羁缚。解脱无果能断绝。故翻对苦报宣说法身。法身清净离苦报。故对障如是。对因别者。因有三种。一福二智三者苦报。如地持说。六度之中前三是福。波若是智。精进与禅亦福亦智。义如上解。八种净报名之为报。何等八报。一寿具足长寿久住。二色具足颜容端正。三种性具足生于上族。四自在具足。谓得大财大眷属等。五信言具足。发言人用。六大力具足。德力珍胜有大名称大智慧等为人所敬。七人具足。成丈夫法。八力具足。身力强健有所堪能。报相如是。因中之智至果满足名为般若。因中之福至果满足说为解脱。因中之报至果满足名为法身。制立如是（此一门竟）次第二门释名辨相。言法身者。解有两义。一显本法性以成其身。名为法身。二以一切诸功德法而成身。故名为法身。相状如何。开合不定。总之唯一。谓一法身。或分为二。谓。真与应。或说为三。法报与应。如地论说。又如七卷金光明中。亦分三种。化身应身及与真身。法报两佛名为真身。为化众生示现佛形名为应身。示现种种六道之形说为化身。若准涅槃法报二佛是其真身。王宫现生道树现成是其应身。依应起化受大众供是其化身。或复分四。如楞伽说。一应化佛。犹前应身。二功德佛。三智慧佛。此之二种犹前报身。四如如佛。犹前法身。或分为五。谓戒定慧解脱解脱智见。或离为十。如地经说。所谓愿身乃至智身。又华?a 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便。性净如何。涅槃断德本无今有名无常者。佛自释言。大般涅槃本自有之。非适今也。而诸众生断烦恼已然后证得。得离始今。体本自有。故名为常。言从因得名无常者。佛自释言。涅槃唯从了因所显。非生因生非作因作。故得名常。又复不从五因所成。故名为常。言五因者。如涅槃说。一是生因。如众烦恼生苦乐等。二是和合因。如善法与善心和合。如是一切。毗昙说此为共有因及相应因。相扶体立名共有因。相扶有用名相应因。三者住因。如因大地诸物得住。如是一切。四增长因。如因饮食众生增长。因于父母子得增长。因善知识行得增长。如是一切。五者远因。如因见药鬼毒不害。依凭国王盗贼不侵。如是一切。涅槃不假如是五因。故得名常。言假庄严名无常者。佛自释言。涅槃之体非因非果非去来今。常住无为。诸众生假于庄严往见涅槃非大涅槃。假于庄严方始成立。故得名常。言可修见名无常者。所谓众生无明覆心不见涅槃。后除闇障始见涅槃。非见始有。如人治眼始见日月。非始有故。故得名常。言有名字名常者。佛自释言。涅槃无名。强为立名。故得称常。涅槃无名。何故强立。为求知故。性净如是。若论方便断离生死无常法故。以常法性而为体故。以是常义。次解乐义。涅槃之体寂灭永安。称之为乐。又用自在所为称心亦名为乐。乐随义别一门说四。如涅槃说。一断受乐。二寂静乐。亦名寂灭。三觉知乐。四不坏乐。亦名常乐。言断受者。五受断已称曰断受。良以诸苦皆集受中。是故断受得名为乐。如地持中。说灭尽定为断受乐。今说涅槃以为断受。灭尽暂灭此永断故。问曰。经说。灭无常色获得常色。受想行识亦复如是。灭离苦色获得乐色。受想行识亦复如是。是则涅槃具有受乐。云何名断。释言。经说断受乐者。断离凡夫分别之受取相之受颠倒之受。非无证法平等正受。故有受阴。亦有受乐。余阴亦尔。寂静乐者。灭烦恼故。不造业故。息生死故。名为寂静。又息一切所行事故亦名寂静。不寂则苦静名为乐。由灭诸过故复名为寂灭乐矣。觉知乐者。照达诸法名为觉知。愚闇则苦。觉知名乐。不坏乐者。德体牢固不为缘恼。称曰不坏。破坏则苦。是故不坏得名为乐。以不坏故亦名常乐。此四乐中分相论之。寂灭一种是涅槃乐。断受一种是灭定乐。觉知一种是其智慧菩提之乐。不坏是常。今据摄相通说以为涅槃乐矣。次解我义。我有二种。一者就体自实名我。如涅槃经哀叹中说。是真是实是主是依。常不变者是名为我。二者就因。自在名我。如涅槃经初功德说。自在有八。一多少自在。聚集一身以为多身。身数多少身之大小。犹如微尘充满十方无量世界。如来之身实非微尘。以自在故现微尘身。二充满自在。亦得名为大小自在。亦一尘身满于三千大千世界。佛身无边。实不满于大千世界。以自在故满大千界。三轻举自在。以满三千大千之身轻举飞空。过无量界而无障碍。如来之身实无轻重。以自在故能为轻重。四自自在。亦得名为所作自在。于中有三。一如来心安住不动。化无量身各令有心。二造一事而令众生各各异辨。三住一界能令他一切悉见。具此三种名为自在。五根自在。如来一根见色闻声嗅香别味觉触知法。六知法自在。得一切法而无得想。七说自在。如来演说一偈之义。迳无量劫义不尽。谓。戒定等虽有所说不生说想。八遍满自在。如来之身遍一切处犹如虚空。不可得见。具斯八种名之为我。次解脱义。体无垢染称之为净。又复随化处缘不污。亦名为净。净义不同一门说四。四有两门。一则如彼涅槃经说。四名是何。一是果净。永断二十五有之果。二是业净。亦名因净。谓。离凡夫一切诸业。此二断德。三者身净。远离生灭常住不变。四者心净。绝离诸漏。此二行德。一义如是。次门四者如地持说。一者身净。烦恼习身舍离无余。得最上身生灭自在名为身净。烦恼习身舍离无余。得最上身身体净也。生灭自在身用净也。二境界净。种种现化及所言说。一切境界自在无碍名境界净。种种现化是身境界。及所言说是口境界。又复种种现化境者是事境界。及所言说一切境者是法境界。于中自在名境界净。三者心净。烦恼悉离善根成就。烦恼悉离四住永亡。善根成就功德备也。功德依心就主以彰。故名心净。四者智净。舍离一切无明秽污。一切所知无碍自在。舍离一切无明秽污离无明地真谛智净。一切所知无碍自在除事无知真谛智净。具此四种名之为净（此二门竟）次明同异。据实。此四遍通诸德。名之为同。于诸德中不改名常。安寂称乐。自实名我。又用自在亦名为我。离垢净。同义如是所异者。隐显论之。四德各别。称之为异。如涅槃经哀叹章说。我是佛义。常法身义。乐涅槃义净是法义。四中初我就人分别。余三就法。何故而然。佛者是人。自在作用在人相显。故偏就佛宣说我义。又佛出障自在相显。故就说我。又复我者人之别称。故就佛说。法身佛体体无变动。明常义显。故就法身宣说常义。又复显于无始法性以成身。故明常义显。故说为常。涅槃安寂永灭众苦。明乐义显。故就说乐。净是法宝。法为妙宗。能治垢染。彰净义显。故偏就法宣说净义。常乐我净四义既然。所对无常苦无我等四义亦尔。通则一切有为之法悉无常苦无我不净。随相别分四种各异。如涅槃经哀叹章说。言无我者。生死凡夫。生死凡夫驱驰六道。往来受身不得自在。无我相显。故偏就之宣说无我。言无常者。声闻缘觉。声闻缘觉不久尽灭。无常相显。故偏就之宣说无常。又复二乘所得之法不穷不竟终须迁转。故名无常。苦是外道。外道邪见多修苦行。未来受苦。因果俱苦。苦相显故。故偏就之宣说苦义。言不净者。所谓一切有为之法。有为之法染污心起能生染惑。不净义显。故偏就之宣说不净。若约五阴隐显论之。生死法中观身不净观受是苦。观心无常观法无我。翻对此四。佛果阴中亦应分别。佛身名净。佛受是乐。佛心是常。佛法称我。此亦是其一种别矣。同异如是（此三门竟）次论通局。于中约就因果以辨。菩萨十地名之为因。佛名为果。依向同义常乐我净遍通诸德。以遍通故因果齐具。依前异义常乐我净随法各别。以各别故因果不等。有通有局是义云何。宝是其法实之义。法义齐通上下同依。为是净义统遍始终。故涅槃经宣说。地上二种五种。两种六种。一种七种。佛性之中悉皆有净。常者是其法身之义。显法成身名为法身。据实通论。初地以上莫不皆悉显法成身。故皆名常。随相别分。十地以上眼见佛性显法成身。明常义显。故十地上宣说常义。九地菩萨虽未眼见。闻见中极照实明了。无始法性现在观心说之为身。亦名为常。八地已还闻见不了法未现心。未说为身。故不名常。故涅槃经说。九地上二种六种。一种七种。佛性之中皆悉有常。余皆不论。我是佛义。局唯在佛。以佛出障得自在故。乐者是其涅槃之义。通相论之。菩萨地中分断烦恼。分得涅槃。斯皆有乐。分相言之。菩萨地中虽断烦恼不名涅槃。诸佛如来不生烦恼。方名涅槃。如涅槃说。良以涅槃偏在佛故。乐唯在佛。故涅槃经宣说。如来七种性中有我有乐因中悉无。问曰。若使净通始终常义在于九地已上。我乐二种唯在佛者。何故经言十住菩萨不见佛性断烦恼。故所得涅槃但有乐净而无我常。释言。乐者是涅槃义。彼文通相说菩萨地有断烦恼得涅槃义。故说有乐。常者是其法身之义。彼文宣说。十住菩萨不见佛性而断烦恼。故无法身。无法身故不说有常。问曰。何故前说十住见性有常。此文复言不见无常。释言。十住形前见性。故说有常。望后不见。故说无常。如此隐显不可具责。问曰。于彼五六七种佛性之中。常乐我净隐显可尔。余义云何。释言。于彼七种性中。常乐我净已如上辨。真实及善亦有通局。分相论之。真实二种是实谛义。实谛理通故。彼五六七种性中。一切皆有善者。是其圣道之义。五地已还慧观未明。破相不极。治慢未尽。名善不善。六地已去彼若增上观空毕竟。治慢穷尽。故唯名善。以有如是隐显义故如来佛性宣说七种。常乐我净真实及善。后身说六。常净真实善及少见。九地说六。常净真实善及可见。八地至六宣说五种。真实净善及与可见。五地至初宣说五种。真实可见净善不善。于此门中言可见者。简真异妄。妄情所计我众生等出自倒情。穷之则尽。所以叵见。佛性真有研之则明。所以可见。又欲简彼虚空之有故名可见。故经说言。佛性虽有不同虚空。虚空虽以无量方便不可得见。佛性可见。是中正为明常乐等通局之义余乘论之。通局如是（此四门竟）次就大小明具不具。大乘涅槃备具四义。已如上释。小乘涅槃四义不定。据小说小。小乘涅槃有常乐净唯无有我。何故如是。涅槃无为四相不迁。故说为常。又复所断永灭不起。故亦名常。寂灭永安。故次名乐。绝离垢染故得称净。小乘涅槃以空为体。未证有性故不名我。彼涅槃中身智俱亡用不自在。故不名我。问曰。涅槃初德中说。声闻之人说。佛涅槃但有常净而无我乐。名烦恼习。彼声闻人自见涅槃具常乐。何故说佛涅槃。释曰。声闻自见涅槃有寂灭乐。类佛亦然。据斯以论。不言如来涅槃无乐。但彼自见涅槃之中身智永亡无觉智乐。谓佛亦无。故说无乐。据小说小。其义如是。据大说小义则不定。或时全夺。四义悉无。故涅槃经初德中言。声闻所得无常无乐无我无净。是故不得名大涅槃。诸佛涅槃常乐我净故得名大。于此门中声闻所得少故称无。如河水少名之无水。又得非真故亦名无。如得物名为非物。如来或复随别夺之。宣说二乘所得涅槃但有乐净而无我常。如涅槃经第七德说。声闻缘觉以得无漏八圣道故。故有乐净。又灭惑因故说有净。离分段苦故言有乐。彼小涅槃体不真实用不自在故不名我。所灭身智当复更生。故不名常。问曰。身智灭之已竟。何缘复生。释言。彼生即变易果。由本所修无漏业因。无明为缘可以更生。无明缘者。入涅槃时妄识心在。妄七识心是无明地。以此妄心不断绝故依之报起。如依睡心梦中身生。问曰。声闻所得涅槃灭去身智复更生者。所灭烦恼后亦应起。释言。不类。烦恼源由见理故灭。二乘无余涅槃之后。心想生时亦必见理。是故本昔所断烦恼不得更生。所未断者后得现起。身智源非见理断灭。但是息灭非治灭故后得更起。又复二乘所得涅槃体不究竟。终须迁转趣向大乘。故不名常。若后迁转不名常者亦应不得名乐名净。何故说之有乐净乎。理亦应齐。齐义如上。但乐与净非恒定义。故于得处随分说之。常是定义。始终不迁方便名常。彼终向大而非永定。故不名常。大小相对明具不具。辨之略尔。四义如是。次增说五。常乐我净及与有也。翻对生死无常苦空无我不净故说此五。翻空说有。余义可知。空与无我有何差别而须别翻。准依维摩众生空者名为无我。法体空者直名为空。故彼经言。众生是道场知无我。故一切法是道场知诸法空。故今对此二。故就涅槃说我说有。对生死中众生无我说佛真人以之为我。我者是其人之别称。故就说之。对生死中法体空故。说涅槃法以此为有。又生死法体虚不实名之为空。用不自在名为无我。翻对此二故涅槃中说我说有。体实不空名之为有。用能自在故说为我。次增说六种。于前五上更加一善。或分为八。如涅槃说。一名为尽。尽犹灭也。尽灭诸过故名为尽。二名善性。离恶称善。又能顺益亦名为善。二三名为实。离虚伪境。四名为真。舍去妄情又离四倒。名之为实。出心想见三倒妄说以为真。五常六乐七我八净义如上解。问曰。如来涅槃如是。二乘涅槃竟复云何。涅槃经中说具六相。一者解脱。离诸苦故。二名善性。能顺益故。三名不实。四名不真。佛自释言。未得菩提故名不实。以不实故名为不真。五名为乐。六名为净。佛自释言。以修无漏八圣道故。名乐名净亦得说八。六种如上。更加无常及与无我通前八也。佛自释言。当得菩提故名无常。无我之义备如上解。问曰。贤圣涅槃如是。凡夫涅槃其义云何。涅槃经中说具八相。何者是其凡夫涅槃。经言。众生依世俗道断烦恼者是涅槃。言八相者。一名解脱。离烦恼故。二名善性。违背诸恶能顺益故。三名不实。四名不真。佛自释言。以无常故不真不实。五名无常。六名无乐。七名无我。八名无净。佛自释言。所断烦恼以还起。故无常无乐无我无净。亦得说九。前八种上更加一有。亦得说十。谓。离十相。言十相者。所谓色声香味触相·生住灭相·男相女相·通前说十。十中前五是五尘相。次三法尘。此八法相。后二人相。涅槃绝此。故说为十。亦得开分以为十三。离前十相加离苦乐不苦不乐。故有十三。如涅槃经圣行中说。随别细分亦可无量。故经说言。于一名法说无量名。于一义中说无量义。辨相如是。 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