| 清净之智及一切智无碍智等即是般若。诸佛如来证如之慧能灭烦恼清净明达是清净智。了知世谛一切种法是一切智。于一切智所知法中知之自在。不假方便发心即知名无碍智。此三如后三智章中具广分别。彼说。如来有百四十不共佛法及佛愿智无诤之智四无碍辨。是名菩提。即是如来法身满也。言百四十不共法者。所谓如来三十二相八十种好为百一十二。四一切种净通前合为百一十六。十力及与四无所畏通前合为一百三十。加三念处及三不护通前合为百三十六。大悲七。不忘法八。断除诸习九。一切种妙智十。此合通为百四十也。此佛独有不通二乘。名不共法如后广释。如来愿智及无诤智如前五智章中具解。四无碍辨亦如上释。自性如是。言无上者。佛德殊胜超过二乘。故曰无上。分别有七。一身无上。相好殊妙。此即就前百四十中。三十二相八十种好说无上也。二道无上。自度度他。多所过度哀愍世间利安天人。此即就前大悲等行说无上也。三正无上。四正成就。所谓正戒正见威仪及与正命。言正戒者远离性罪。言正见者远离邪谤。正威仪者离饮酒等一切逆过。言正命者离余一切邪命自活。此即就前三种不护及断习等说无上也。四智无上。谓。四无碍。此即就前四无碍辨说无上也。五神力无上。成就六通。此即就前清净智一切智无碍智及十力等说无上也。此等诸智是通体故。六断无上。烦恼障断及知障断。此就前断说无上也。七住无上。住有三种。所谓圣住天住梵住。空无相愿灭尽正受是其圣住。四无量心是名梵住。四禅四无色定是名天住。如上广解。此亦就前一切种智说无上也。无上如是。上来自德。下明化德。于中初三化德之体。后一显胜。前三中初一明其名称功德美响外彰令人归敬。第二明其随念功德随念起化。第三堪能独广益。名称德者。所谓如来十号曰德。始从如来乃至第十名婆伽婆亦曰世尊。如后广释。随念德者。随诸众生心念不同。于一切时及一切处而为示现。堪能义者。一三千界独一如来能为广益。第二佛出更无所为。最胜义者。胜有二种。一者德胜。一切如来化相差别。实德平等。故彼文言。一切如来唯除四事有增减相。非余功德。言四事者。一是寿命。命有修促。二者名称。名有远近。三者种姓。氏族高下。四者色身。形有大小。唯此增减。自余十力四无畏等皆悉等也。等故胜矣。二者身胜。诸根相好皆悉增上。不以女身得成佛道。何故如是。如来先于初阿僧祇已舍女身。况佛树下。先舍今无。是故不以女身成佛。又复女人性多烦恼成就恶智。不以烦恼恶智成佛。为是无之。一一广释如地持论。今略言耳（此三门竟）次第四门辨其有得无得之义。方便菩提修起在缘。一向有得。断除生死得菩提故。性净菩提亦得不得。约相论实因灭无明获得炽燃三菩提灯。名之为得。证实返望从来无缘。智复从何修证菩提。故即无得。无得之义分别有五。一菩提体外无别我人能得菩提。为是无得。故维摩言。实无得者亦无退者。良以有人则非菩提无人方是。故无得者。二菩提体外无别有法能得菩提。是故无得。故维摩言。菩提不可身得心得。良以有身则非菩提无身方是。故叵身得。良以有心则非菩提无心方是。故叵心得。三菩提体如妙寂离相无可取舍。是故无得。故彼金刚般若经乃至无小法可得。是名菩提。故不可得。四菩提体常性出自古不从缘生。为是无得。故涅槃云。智慧性常不从因缘。世尊何故可问其因缘。以无缘故无其能得。常非修起。故无所得。五菩提无有住处可求。是故无得。故天女云。菩提无处故无得在。问曰。菩提在于后际。云何无处。释言。据凡以望菩提生死在此。菩提在彼。若据菩提实性以论无凡在此。约谁说彼。故无住处。问曰。地经说一切处得阿耨多罗三藐三菩提。云何无处。义同前解。约相论实言一切处得于菩提。就实以望无处可在。故言无处。以无处故不可得矣。得无得义辨之略尔（此四门竟）次第五门通局分别。约位辨之。性净菩提有通有局。分别有三。一就实通论。体通染净。因中亦有。故经说言。一切众生即菩提相。二约人论实。菩提真性穷证在佛。就佛返望由来常是。本无妄染能覆障故。故经说言。凡夫未成佛菩提为烦恼。圣若成佛时烦恼是菩提。与经中说佛知众生即涅槃相不复更灭其义相似。三约相辨实。在因之时但名佛性未名菩提。至果显了方名菩提。菩提是其了因果故。方便菩提凡时全无。设言有者但于佛性真心体上有可生义。未有法体。故经说言。本有今无。本无今有三世有法无有是处。言本有者。本在凡时但有生死有为之法。言今无者。当今现在有生死时无其世出菩提行德。言本无者。本在凡时未有出世菩提行德。言今有者。本现无菩提德时但有生死。三世有法无是处者。生死之法三世恒有无是处故。凡有圣无。菩提行德三世恒有无是处故。圣有凡无。经释如是。有人说言。方便菩提凡时亦有。是义不然。若使凡时已有菩提本有今无本无今有。如此之偈意何所显。三世有法无有是处。何得先有。又经中说。方便菩提是生因果本无今有。何得言生。先有今显是了因果。何得言生。又涅槃中广举乳酪及与树子相生因果而为譬况。若使凡时已有菩提。乳应有酪。树子之中应先有树。乳中之酪子中之树。佛已广破。所况同尔。何劳强立。又涅槃说。若言身中全无佛性犯波罗夷。若说身中先有菩提犯波罗夷。此罪可畏。何用言有。又涅槃言。若说先有常乐我净不集不生。烦恼覆障不能得见。破烦恼已然后见之。是则名为谤佛法僧。谤罪非轻。强立何益。又涅槃中辨四种性。或有佛性。阐提人有善根人无。或有佛性。善根人有阐提人无。或有佛性。二人俱有。或有佛性。二人俱无。如是等四句之义。汝等云何一向作解。经文如是。若言性净方便菩提二俱本有。云何得言阐提人无。云何得言二人俱无。复释言。不显故无非全无体。若言无者不显名无。二人有者应当是显。二人之有非显名有知。无者非隐名无。又复方便菩提之果即是报佛。酬因名报。本来恒有有前无因。酬谁名报。以斯验求本有大过。无宜更立。问曰。经说。众生身中具足如来眼耳等根及诸佛法。今云何言方便菩提凡时全无。释言。经说具一切法。是法佛性。不论方便。凡圣相对通局如是。若唯就圣通局有五。一极通论之。三乘贤圣悉得菩提。故地持云。声闻得于声闻菩提。缘觉得于缘觉菩提。菩萨得于无上菩提。如是等也。二简大异小。菩提在大不通小乘。故大品中说五菩提。偏在大乘。五菩提义如上广释。今略列之。一发心菩提。在于无量生死海中发菩提心。位在善趣。二伏心菩提。在于种性伏忍位中。三明心菩提。在初地上。般若转增故说为明。四出到菩提。在七地上。出离有无到无生忍。五无上菩提。在于佛地。以此五种纯在大乘明不通小。三简作异退。菩提局在种性已上。故华严中说习种中云。初发心便成正觉。又涅槃中说。须陀洹八万劫到。乃至辟支十千劫到于阿耨多罗三藐三菩提。此乃到于种性已上名到菩提。以种性上事识之中。缘观时息八识真心薄障中现。依之成德。故种性上名得菩提。前未同此。所以不说。四简圣异凡。菩提局在初地已上。不通地前。故法华中宣说。菩萨闻说寿量或有八生乃至一生得大菩提。论言。八生乃至一生得菩提者。初地证智。明知。菩提局在地上。以初地上七识心中。缘观渐息真智渐现名得菩提。地前未同。所以不说。五简果异因。菩提在佛。不通余人。故地持云。得方便者一切菩萨所修学道。言得义者无上菩提。明知。菩提偏在佛果。通局如是（此五门竟）次第六门约时分别。时谓三世。约此三时以辨菩提。菩提不定。有是三世非三世义。言三世者有其二种。一体变三世。谓。佛应身随化迁变。二约对惑障得有前后。非三世者解亦有二。一体非生灭。故非三世。翻向初门。二证实离缘妙亡形待。故非三世。翻向后门。故经说言。如来佛性则非过去未来现在。又经亦言。我观如来前际不来后际不去今则不住。如是等也。良以菩提有斯不定故。经说言。世俗文字说有三世。非谓菩提有去来今。是义云何。泛解有四。一就真应相对分别。应化有时。故三世摄。真德常住。犹如虚空无去来今。二就真中性净方便相对分别。方便菩提从缘修生。生有前后故三世摄。性净菩提虽从修观。性出自古。不从缘生非去来今。第三直就性净之中。约修就证而为分别。性净菩提藉缘修显。修别前后净非一时。故有三世。得证返望从来无隐今非彰显。非因非果以是义故非去来今。此之一义与涅槃中。舍世谛慈得第一义慈。第一义慈不从因 |