| 第五门中杂义分别。于中有七（一有无分别二通局分别三大小分别四约位分别五就时分别六生死涅槃体之一异七诸佛涅槃体之一异） 第一明其有无之义。于中约就性净方便应化涅槃辨有无相。性净涅槃明有明无。所言有者真识之心体。是一切功德之性。起信论中说为一切性功德法。胜鬘说为过恒沙法。彼心妄隐名为佛性。亦名法性。妄息体显说之以为一切称德。名之为有。所言无者离相离性。言离相者证实返望由来无妄。以无妄染可除灭故。亦无对治净相可生。染净双泯故名无对。染相既无。净相亦无。染净双泯名为离相。言离性者已如上释。大涅槃中法界同体乃无一法别守自性。次就方便明有明无。所言有者具足福智二种庄严。名之为有。又具法身解脱般若。亦名为有。灭烦恼苦断德无为称之为无。次就应化明有明无。应化涅槃有通有局。通而论之依大涅槃所起。义用莫问违顺染净等用。一切悉名应化涅槃。此涅槃中通有通无。现断烦恼现灭身智。名之为无。余悉是有。若分相说依大涅槃所起。义中具一切用。于中分取现断烦恼现亡身智为应涅槃。余者随义更作异名。若从是义应化涅槃唯无非有。有无如是（此一门竟）次明通局。于中约就凡夫二乘菩萨及佛五人辨之。于此人中通局有四。一极通论之。此五种人齐有涅槃。如涅槃说。诸凡夫人依世俗道六行断结。名凡涅槃。又如经说。得少饭食名涅槃等。此二是其凡夫涅槃。修八圣道断灭四住所得涅槃。名为声闻缘觉涅槃。修治断除无明地等说之以为菩萨涅槃。证法本寂由来不生今亦不灭。是佛涅槃。二简圣异凡。圣有凡无。如地经说。三乘之中定有涅槃。名为正定。外凡定无。名为不定。三乘内凡形前名有。望后称无。名为邪定。三简大异小。大有小无。大乘法中实有涅槃。小乘法中权有实无。故胜鬘云。阿罗汉辟支佛等得涅槃者是佛方便。明知。实无。又彼经说。阿罗汉等去涅槃远。明知。实无。又涅槃说。世若无佛非无二乘得二涅槃。一切世间唯一佛乘更无二乘别得涅槃。故知。实无。经说。菩萨住大涅槃诸佛亦尔。明知。大有四。简果异因。唯佛一人独得涅槃。余者悉无。如涅槃说。故彼第七功德中言。菩萨之人虽断烦恼不名涅槃。诸佛如来不生烦恼乃名涅槃。是故涅槃独唯在佛。问曰。何故断烦恼者不名涅槃。不生烦恼方名涅槃。佛自释言。涅是不义。槃是生义。诸佛如来不生烦恼。称当涅槃不生之义。故佛有之。菩萨虽复断除烦恼不当涅槃不生之义。为是言无。问曰。何故菩萨断结不名不生。诸佛断结偏名不生。解有三义。一约惑论。菩萨之人虽分断结断之不尽。心中残结客使更起。故非不生佛断已尽更无可起。故言不生。二就心解。菩萨之人虽断烦恼七识心在。心性生灭故非不生。佛断烦恼妄心亦尽。真心常寂故名不生。三约理释。菩萨见有烦恼可断。非本不起故非不生。诸佛穷实达妄本空。无惑可起亦无可断。故曰不生。故经说言。法本不然。今亦不灭。是寂灭义。具此三义故佛独有余者无之。问曰。不生偏在如来。是涅槃唯应在佛。何故前说菩萨亦有。释言。解义有通有局。通而论之涅槃名灭。菩萨断结即是灭义。故说通有。局则无者。涅槃名寂灭义。不生不断方是寂灭。故佛独有。有起有断纷动不寂。故说局无。问曰。通则涅槃名灭。得通菩萨二乘之人。亦灭烦恼通之应齐。何故前者简大异小不通二乘。释言。灭中义有通有局。通则一切有所灭者悉名涅槃。故前通说二乘有之。局则断惑。辨息缘治。得实不动。方名涅槃。故说大有。二乘之人虽少断结未灭缘治。不得法实故说无之。问曰。就通有可灭者悉名涅槃。得通二乘凡夫之人。亦灭烦恼通之应好。何故前者简圣异凡不通凡夫。释言。此义亦有通局。前则一切有所灭者悉名涅槃。故前通说凡夫亦有局。则永灭方名涅槃。故说圣有。凡夫暂灭非永灭度。故说无之。通局如是（此二门竟）次辨大小还约凡夫二乘菩萨及佛辨之。于此人中分别有三。一简圣异凡。凡夫涅槃名之为小。贤圣涅槃悉名为大。圣是大人。大人所得故名为大。又复就彼一大涅槃分为三乘。以本收末故悉名大。故经说言。摩诃衍者出生一切声闻缘觉。又经说言。汝等所行是菩萨道。如是等也。二简大异小。凡夫二乘所得名小。诸佛菩萨涅槃是大。是以经中宣说。菩萨住大涅槃。二乘所得乘舍悲愿。不能广益一切众生。故名为小。又未证之未得缘起三昧法门建立大义。故名为小。诸佛菩萨可得涅槃不舍悲愿广益一切。故名为大。故地论言。不舍大悲以大愿力大涅槃示现。又佛菩萨证法实性。以此缘起法门之力能建大义无所不为。故得名大。三简果异因。唯佛涅槃名之为大。余悉名小。如涅槃经第七德中具广解释。彼言。菩萨不见佛性断烦恼故。所得涅槃但有乐净而无我常。故不名大。诸佛见性而断烦恼。所得涅槃常乐我净。故名为大。菩萨随分亦少见性。于佛所见犹未明了。故言不见。有断烦恼。故名为净。分得涅槃故说为乐。常者是其法身之义。由不见性不显成身故不名常。我是佛义。彼未是佛。无八自在故不名我。以是故小。佛不同此。所以是大。大小如是（此三门竟）次就位论。小乘法中位别有三。一是凡位。在见道前。有其等智断结涅槃。二是圣位。见道已上。有其无漏断结涅槃而未满足。三无学位。有其无漏断结涅槃究竟成满。大乘法中位别有五。一是外凡常没之位。得有等智断结涅槃。如涅槃说。凡夫涅槃八事是者。二是外凡善趣之位。得有事识缘观无漏断结涅槃。以此位中修习事识无漏业因断烦恼故。种性已上用之受于变易之果。三种性已上内凡之位。得有妄识缘治无漏断结涅槃。观法心起舍外缘故。四初地上真圣之位。渐息缘治真证渐现。得有真证法性涅槃而未满足。五是佛位。达妄本无净非治显。法性涅槃圆满具足。约始分终说彼第五。至及得时前无四阶。此非第五（此四门竟）次约时说。偏论大乘时别众多。粗约为三。一是凡时种性已前。亦可地前。二是圣时种性已上。亦可地上。三是佛时在于后际。若论佛时具三涅槃。性净方便及与应化备如上解。在于圣时具有三种涅槃之分。而未满足。若在凡时方便应化二种涅槃非有非无。从本已来有可生义。名为非无。以未修得故曰非有。如子树中非有非无。此亦如是。善趣位中非不亦有断结涅槃。今此粗判少故不说。性净涅槃有无不定。解有三义。第一约缘就实分别。约缘论实于此时中。实为妄隐未名涅槃。但可名为涅槃之性及与佛性。故经说言。涅槃因者所谓佛性。又经宣说。涅槃名为了因之果。故此无之。就实论实实外无缘。谁来覆我。无缘可对。约谁名因。无缘可对。待谁称果。是则涅槃非因非果从来常尔。故经说言。大般涅槃本自有之。非适今也。二约凡佛二人分别。就凡圣实实为惑隐。未得显不名涅槃。但可名因俱得名性。若以佛眼观众生体本来无染。即是涅槃。故经说言。佛知众生毕竟寂灭取涅槃相。不复更灭更何所待不名涅槃。三就一人始终分别。始在凡时未见法性。性为妄隐。未名涅槃。后成佛时返望生死由来不有。由谁覆真。真本常净不侍缘饰。是故本来常是涅槃。如人迷解始见正方。及至见时由来常正。约时如是（此五门竟）次论生死涅槃一异。一异如何。分别有三。一就缘说缘。断生死体得涅槃性。生死涅槃体性全别。如经中说。本有今无本无今有。三世有法无有是处。正当此门。又经中说。涅槃互无亦当此门。二约缘论实。转生死体即是涅槃。非全别体。良以迷时迷涅槃性为生死故。是故解时解生死体即是涅槃。如人迷时正方为邪。及至解时邪方即正。亦如夜闇见绳为蛇。及后明时蛇即是绳。故经说言。凡夫未成佛菩提为烦恼。圣若成佛时烦恼即菩提。菩提既然涅槃亦尔。三就实论实生死之体即是涅槃。不得还转。如蛇是绳。岂待至明。生死涅槃一异如是。不得偏取（此六门竟）次明诸佛涅槃一异。涅槃若一。一人得时余亦应得。又若定一。一人得已余应无分。涅槃若别。别则不同。便有彼此多少增减边畔可数。即是无常。其义云何。如涅槃中。解佛性义不一不异。涅槃亦尔。不一不异。此修此得彼修彼得。故非定一。所得无别。故非定异。譬如一经学者便解不学不解。故经不一。及其所解体不殊。得言不异。此亦如是。又复约缘以论其实。缘别彼实从异。故非定一。就实论实实外无人。知。复从谁说彼说此。为是不异。涅槃义深难以测穷。且寻诠况粗述云尔。 |