| 无上菩提义七门分别（释名一定体二辨相三得不得四约位通局五约时分别六菩提涅槃一异七） 第一释名。菩提胡语。此翻名道。果德圆通名之为道。道义有五。一对障分别。障累斯尽德体无壅。名之为通。通故名道。二就体分别。证实返望从来无染。自体清净无壅自在。名之为通。通故名道。故经说言。诸佛圣道自性常寂。非先有染后时离矣。三就德分别。菩提道中诸德同体缘起相成一成一切。一切成一。虚融无碍。名之为通。通故名道。四就义分别。戒定慧等行数各异。道如迹乘四义宽通。通故名道。五约人分别。能通行人至涅槃处。因之为通。通故名道。故地论言。道者是因。修行此道能到圣处。名为圣道。问曰。经说第一义谛亦名为道。亦名菩提亦名涅槃。道与菩提义应各别。今以何故宣说菩提翻名道乎。释言。外国说道名多。亦名菩提亦曰末伽。如四谛中所有道谛名末伽矣。此方名少。是故翻之悉名为道。与彼外国涅槃毗尼此悉名灭。其义相似。经中宣说第一义谛名为道者。是末伽道。名菩提者。是菩提道。良以二种俱名道。故得翻菩提而为道矣。问曰。菩提与彼末伽有何差别。通释是一。共犹眼目。名别而已。于中别分非无差异。异如向前道品中说。今更论之异有四种。一因果分别。一切因道名为末伽。一切果道说为菩提。故地持论云。得方便者一切菩萨所修学道。言得义者无上菩提。二通局分别。末伽之道通因及果。是故道谛有道皆收。菩提之道偏在果中。良以菩提偏在果故。证成佛道名得菩提。三通别分别。戒定慧三事别之道。名曰菩提。即此事上道如迹乘诸义运通说为末伽。末伽通故。见道谛者通断一切迷道烦恼。菩提别故。虽复观之不能通断迷道之结。此亦名为事理分别。四行法分别。一切道法悉名末伽。四谛论法。非彰行故。一切道行名为菩提。就人论德。非辨法故。菩提如是。言无上者叹胜之辞。菩提有三。一声闻所得。二缘觉所得。三佛所得。如来所得超过前二。前二不如故曰无上。问曰。菩提名为无上。体即是。无明住地名曰无明而体非明。其义何也。释言。说有说无有其二种。一对他说无。二就体说无。无上菩提对他说无。我外更无上于我者。名为无上。非是就体故是上。言无明者就体说无。体非慧明。名曰无明。故体是闇。不类在斯。问曰。经说。诸佛菩萨所行之道不上不下。故名中道。今以何故宣说菩提体是上乎。释言。所对不同故尔。涅槃宣说。不上不下名中道者。彼中宣说。倒惑之心下有三涂可以趣向。名为下道。上有菩提可以趣向。名为上道。佛所行道不可退下趣向三涂。又不退下为凡所得。故不名下。上无所向。故不名上。不上不下故说为中。今言上者。对下二乘所得菩提。佛德殊胜故名上矣。名义如是（此一门竟）次定其体。德体无边。今此略以三门辨之。一约色心非色心等三门分别。二主伴分别。三就性净方便分别。初言色心非色心者。如上涅槃章中广辨。今略显之。菩提体中亦有色义。亦有心义。亦有非色非心之义。所言色者。佛具三身。法报与应。是三身中皆有色义。法身色者。如来藏中具过恒沙眼耳等法。故彼如来藏经说言。众生身中有如来眼耳等。如模中像。此等说为色性法门。故涅槃云。佛性亦色。色者眼见。彼色显了说为诸佛法身之色。如地持说。性种者六入殊胜无始法尔。即其义也。此法身色但是色法而无色相。犹如比丘无作戒法色而无相。报身色者。如来旷修相好之业得相好果。于彼应身一一相处。各有无量无边相海。如华严说。虽有是相而不可见。如梵天王顶上宝珠有而叵见。应身色者。随物所现种种色像。色法如是。所言心者。分别亦三。一法二报三者是应。所言法者。真识之心体是知性。如昏睡人觉知之性。以知性故经说为心为识为智。彼心显了说为诸佛一切种德。然此但是心性法门而无心相。如鸡在□无分别相。言报心者。如来旷修净业因缘勋发真心。令真心中智慧三昧陀罗尼等无量德生。虽具此德而无分别。言应心者随化世间种种异智。心法如是。所言非色非心法者。分别有二。一数灭无为。二法性空理。于此二中皆无色心。随义细分亦有三种。法报与应。所言法者。菩提真体不可色取不可心取。名非色心。故维摩云。菩提不可身得心得。是义云何。菩提真体离色心相。是故不可身得心得。又菩提体空寂无为离色心性。是故不可身得心得。言离相者。如涅槃说。如众生心虽复是有而无大小青黄赤白长短等相。道与菩提涅槃亦尔。体虽是有而无一相。以无相故不可相取。是故不可身得心得。又经说言。寂灭是菩提。灭诸相故。不观是菩提。离诸缘故。不行是菩提。无忆念故。断是菩提。舍诸见故。离是菩提。离妄想故。障是菩提。障诸愿故。不入是菩提。无贪著故。以是义故不可心得。经复说言。不会是菩提。诸入不会故。不合是菩提。离烦恼习故。无处是菩提。无形色故。假名是菩提。名字空故。如化是菩提。无取舍故。以是义故不可身得。言离性者。菩提体中诸德同体缘起相成。摄别成总诸德皆有。将别分总一切悉无。无故离性矣。法体如是。所言报者。断离一切烦恼业苦。证寂无为名非色心。所言应者。随化分齐示有所断。现证无为名非色心。初门如是。次第二门主伴分别。正体为主。现助名伴。主伴不定。义别有六。第一约就心法分别。真识之心正是道体。说以为主。慧等诸数随心之德悉名为伴。二约修分别。念为正主。余悉为伴。故涅槃云。三十七品以念为主。律经亦云。能以念为主诸流得解脱。故知。念心为诸行主。自余诸行随念回转。譬如四兵随主将意。故说为伴。三就所造行业分别。思为正主。余皆为伴。思心正是造作之性。故说为主。余行皆是思所造作。随思而起故名为伴。四就起因趣果分别。菩提之心以为正主。以此菩提之心种故。自余一切助菩提法随心趣果齐名为伴。五就行德强弱分别。慧行最强为道正体名之为主。除障入法。有大力故余行助慧。悉名为伴。故地论言。智眷属者所谓檀等。六就诸行相成分别。一切诸行迭互为主迭互为伴。檀门辨义为正主余行为伴。戒门辨义。戒为正主。余行为伴。如是一切。主伴不同有斯六种。今此所谓菩提行德多说慧行以为正主余为伴矣（此二门竟）次第三门性净方便。二门分别。如彼金刚般若说。彼说。生因所得菩提名方便净。了因所显说为性净。此二名义悉如向前涅槃中释。今略辨之。方便菩提。集从缘发。成由体起。摄德从缘皆从缘生。如庄严具工匠所为。摄德从体皆是佛性真心所作。如庄严具真金所作。缘虽能作。作必依体。体虽能为为必藉缘。此二通论斯皆名为生因所生。于中别分外缘起边名作因作。如世工匠作庄严具。作因名字如涅槃说。佛性起边名生因生。以佛性中有可生义为生因故。涅槃云。佛性虽无不同兔角。虽以无量方便不可得生。佛性可生。以可生故名为生因。亦得宣说。外缘起边为生因生。故涅槃云。复有生因。六波罗蜜阿耨菩提。佛性起边名作因作。故地经云。譬如真金作庄严具。佛性真心作诸功德。性净菩提性出自古从缘始起。于中分别有其二种。一约缘论实从缘始显。二据实亡缘无隐无显从缘显。中义别有二。一是缘显。二是体显。摄德就体皆是体显。缘虽有显必依性体。若性体中无可显义。虽修诸行竟无所显。性虽可显显必藉缘。若无众缘毕竟不显。如闇室中及并七宝。若无灯照无由自显。此二通论皆悉名为了因所了。外缘是其异相显了名为了因。如灯照物。佛性是其自体可了名为了因。如瓶中灯有可见义破瓶则见。故涅槃云。佛性虽有不同虚空。虚空虽以无量方便不可得见。佛性可见。以可见故名为了因。斯乃佛性从本以来有可了义名为了因。非是已了。于中别分外缘了边名了因显。佛性显边名性因现。约缘如是。据实亡缘无隐显中义别亦二。一废人论法。法性本寂从来无缘。实外无缘。知。复约何说隐说显说因说果。此则是其法性菩提理门可收。不关行德。二摄法从人则前法性至佛乃证。证已返望从来无缘。本无缘故本则非染。今非新净同前法性。非隐非显非因非果。故经说言。顺是菩提。顺于法故。住是菩提。住便法性故。至是菩提。至实际故。义在于此。此之一门摄法从人名为行德。虽名行德不异法性。如地经说。知圣道自性常寂。非先有染后时离。故须言定灭是佛所行。正当此门。性净方便妙玄在斯。宜审思之。体性如是（此二门竟）次第三门广辨其相。于中先就性净论之。后就方便。性净菩提相别有二。一是空相。二是有相。言空相者。如彼金刚般若经说。乃至无有少法可得。是名菩提。是法平等无有高下。是名菩提。以无众生无人无寿名得平等阿耨菩提。如是等比是其空义。无法可得等无高下是其法空。法空有二。一妄情所取。诸佛果德于理本无。故名为空。提真性妙寂离相。故名为空。以彼佛果性相俱空。是故无有少法可得。又此空中无有三乘果德差别。故曰平等无有高下。此空即是菩提体中如实空义。故名菩提。无生无人及无寿等名菩提者是众生空。分别有二。一妄情所取。我众生等能得菩提于理本无。故名为空。二菩提真性缘起集成。我众生等于真常寂。故名为空。若存我人众生等相彼此别异。不名平等。存我乖道非得菩提。以无我人众生等故。无有凡佛彼此别异。名得平等。无人异道。无道异人。人道无隔。名得菩提空义如是。言不空者如涅槃说第一义谛亦名菩提。亦名为道。亦名涅槃。如是等法亦有亦空。如其无者云何能断一切烦恼。以其有故菩萨皆悉了了知见。故知。是有彼云何有。如来藏中具过恒沙一切佛法。彼法显了说为菩提一切种德。故名为有。有无如是。若欲广辨如维摩说。寂灭菩提灭诸相故。不观菩提离诸缘故。不行菩提无忆念故。如是等也。要而论之妙寂离相圆备众义。是菩提相。性净如是。次论方便。于中略以三门分别。一行断分别。二真应分别。三随义分。言行断者。烦恼业苦尽无之处名之为断。此即是无法身般若解脱等法。说以为行此即是有。分相论之断是灭谛。非是菩提。行德是道。方是菩提。摄相言之行断二门俱是菩提。故地持言。二断二智是名菩提。二断是断。二智是行。义如后解。此二皆从行修方便断障而得名方便净。行断如是。次就真应二门分别。自得相应名之为真。现化随物说以为应。真则方便修习而得名方便净。应亦同然。又应用断名方便净。然应菩提义有通别。通则依于真实菩提所起化用悉皆名为应化菩提。菩提用故。别则八相现成佛道。是应菩提。自余猕猴鹿马等化随相别名。不名菩提。何者八相。如经中说。一升兜率。二退来入胎。三住胎中。四者出生。五者出家。六成佛道。七转法轮。八般涅槃。此等一一广辨如经。八中第六现成佛道正是应化菩提之体。前五方便。后二作用。真应如是。次第三门随义分别。义别六门。如地持说。一自性义二无上义。三名称功德。四随念功德。五堪能义。六最胜义。六中前二是其自德。后四化德。就自德中初一自性。正是德体。后一无上。显德殊胜就化德中初三德体。后一最胜。彰德殊胜。今依此门次第辨释。初自性者辨明菩提行德体性。故曰自性。于中分别略有三门。一解脱毕竟。二般若圆备。三法身穷满。涅槃经中说此三义成大涅槃。地持说此为菩提性。彼论宣说。二断二智是解脱也。二断即是无为解脱。故论结之名大解脱。何者二断。一烦恼障断。断离五住性结烦恼。二智障断。断事无知。二智即是有为解脱。何者二智。一烦恼障断。一切烦恼不相续智。二智障断。一切所知无障碍智。彼论说 |