| 三论游意义 硕法师撰 略有开四重(一明经论游意。二明四论大归。三明中观宗者。四明无方问难也) 第一明经论游意者。略明三种。一者明人论菩萨不同。二明诸经论不同。三者所化缘利钝不同也。此即是佛菩萨因缘。经论因缘。能所因缘也。人即是释迦作佛行化。若是龙树即是菩萨行化。有佛应有菩萨。有菩萨应有佛。所次非菩萨。行化有佛即不菩萨。佛行化故。二智方便益物。以菩萨行化故。二慧被缘。二智益物。故所说名之为经。以二慧被缘故。所说被缘为论。所说被缘为论。即是破邪显正也。所说名之为经故。即是二谛教门。以二谛教门。正是被缘故也。所被之缘。便禀二谛教。以教破缘故教是缘教。禀于教故缘是教缘。教是缘教故。教称于缘。缘是教缘故。缘称于教。教称于缘故名为应感。缘称于教故名为感应也。感应故说空有二谛。次应感故悟空有二不二。如是作益当时开悟一道所作已故。方便涅槃是名菩萨佛方便也。次有菩萨佛方便者。明诸佛去世必有菩萨兴者。圣由日月为成就四生。是故在虽隐必有月兴也。故诸佛去世便有菩萨。所以远法师云。白日虽没寝光。犹何系之朗月。所以有龙树兴也。但末世钝根。闻有作有解故。有住于有。不识有非有。闻无作无解故。无住于无。不识无非无。既住有住无。不不识有非有无非无。亦不识有无非非有非非无。是故既告不二。亦失于二。既失理故失于教。如是二不二皆失。故理教皆失。但成断常虚忘故。序云。上圣为之流滞大士所以栖惶。是龙树出世。破众生断常诸见故。明?a href="http://www.gming.org/rmgjc/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">欢喜怀＜词侵惺怠＜仁队谥小７搅酥罘鸺倜蛟悼沼卸幸病４酥倜小＜词遣簧幻鹉酥廖蘩次奕ヒ病Ｊ枪始倜屑词前瞬弧Ｋ澡缶啤６姓摺２簧幻鹉酥廖蘩次奕ヒ病＝窳鳌Ｎ贫铣Ｃ源砩昕沼卸小；故怪谏队诳沼卸屑词俏虿欢Ｈ缡亲饕娴笔蓖硪坏馈Ｆ腥鍪来笠馕绱艘病Ｎ试啤：问蔷ň鹇弁郾稹４鹑缋词甲月乖分掌帧Ｋ邓溆惺烤送虬饲Хú亍Ｍ破浯蠊椤＝晕⒅谏橥叩箍坏蓝Ｊ侵诰ㄒ?/p> 所言经别者。如来谓大小二种根缘故。开生灭无生灭二种方便观也。若是大小之缘。说无生灭生灭方便。若大小之缘。开生灭无生灭方便。此是经别意也。次言论通别者。佛灭度后。传持法藏有二十三人。并为破于邪见迷开申正教也。破邪迷即是符提弱丧也。开申正教即是报佛恩故也。众论虽多同为此意。是论通也。所言论别者。佛既有生灭无生灭二方便。末代之缘薄福钝根。禀此二教并皆失旨也。闻生灭即住。不知此生灭是无生灭生灭故。虽生灭即是无生灭也。闻无生灭即住无生灭。不知无生灭是生灭无生灭故。虽无生灭即是生灭也。是以马鸣龙树即是四依大人。破此二缘故申佛无生灭教。即是无生灭论。申佛生灭论方便故名生灭。此是论别意也。今且置生灭之经及生灭论。正明无生灭经。以对无生灭论也。无生灭经虽复无穷。略明般若涅槃始终二教。明三种义者。一者明二因二果。二者明一因一果。三者明非因非果。所言二因二果者。大品所明。般若为因。萨婆若为果。涅槃云。佛性为因。涅槃为果。此即二因二果义也。然般若之因。犹是佛性之因故。虽二因终是一因。萨婆若果。犹是涅槃果故。虽二果终是一果。此是一因一果义也。而由因故果。果是因果。所因非果。由果故因。因是果因。所以非因。是故非因非果。施名正法。在经为正法。在论为中实。中实所发名之为观。观之所宜名之为论也。然正由于缘缘既非缘正生非正。所以非缘亦复非正。既非正即非观非中则不经不论非佛非菩萨。泯然无际其道乃平故。开之弥论法界。卷之则一豪无从也 第二重明四论大归。就中凡有二意。明四论意同。二明四论意异也。第一明四论意同者。略有二种同。一者人同二者法同也。人同者。马鸣龙树提婆天亲。虽复人世有殊。同是四依菩萨出世行化。是故涅槃云。四人出世。能多利益。为世四依。当知如佛也。虽同是依。而传持法藏始末为论有二十三人也。始自摩诃迦叶终讫仰子比丘也。问马鸣付属何人乃至提婆付属何人。答马鸣去世付属比罗比丘。比罗比丘去世付属龙树。龙树去世付属提婆。提婆去世付属罗什。如是相承乃至付属师子比丘也。问法胜呵梨乃至旃延达摩付属何人。答此并是诸论议师异部相承。非传法藏。皆为马鸣龙树之所破也。次言法同者。略明四种。一明四论虽复名部不同。同是摩诃衍论。无依无得为圣大宗。二者四论是佛灭后。为正教淩迟迷错失道故。此四论同为破迷。同申佛大教也。三者明龙树提婆。虽是师弟子有殊。同禀如来二谛教发生二智故。慈风外扇着此共论也。四者龙树提婆四依之人。同是佛性河中作此行化。了悟诸法不生不灭乃至无来无去故。能申佛教也。若法胜呵梨。既成断常生灭。即属生死十二缘河也。今之四论。申明八不破于断常。即是欲使佛性水生缘河竭义。是故四依出世作此四论。大意同也 |