| 第四明三论用智长短者。若是中论明实智方便。百论即明实智与权智故。权智即短实智长也。问何故龙树用实方便智。百论用实与权智。答提婆面折外道。一时权巧功用故。权智即短也。中论匡正佛法。整里家国非时用。是故二智则长。例如大品净名二经辨智有长短。大品即明实方便智故其用则长。净名则明权实二智其用则短也。问二经长短三智与三论长短智云何。答二经明智通于破立故。如大品破有所得。而广明因果法门。净名破但大但小。而广明菩萨不思议用也。若是三论。但破洗诸法不明立也。问佛法大海无量宝聚。三论何但用一破一。而言是佛法通方论耶。将旧医用乳田父食盐。答一切众生未观波若以来。并皆依着禀教成病。是故三论。广破依着。广破众生病。众生病若消如来正教自开也。是故不须别立 第五明三论破缘有内外不同者。若是中论与十二门即破内学。若是百论即破外学。所以然者。龙树出时正法始灭像法始兴。此中有内病兴世故。大论云。佛灭后五百岁后有五百部出兴于世。皆执自见为是。他见为非。不知佛意。为于解脱故闻毕竟空法。开邪覆正。是故菩萨破邪显正。所以秤为破内学也。问龙树破内学不但除迷教之病。通收取佛教者。提婆破外学亦有收取义不。答亦有收义。如大经文字品云。一切经书咒术皆是佛说法。非外道说。是故亦有收归内。又大经云。轮王出世还收取诸牛。亦是其事也。问百论破外而有收外义者。中论破内亦有收内义不。答亦有此义。故大论云。诸论义师自作此说。尚不得三藏中意。况大乘此破不收也 第六明三论申破傍正不同凡有二种。一者就破明傍正。二者就申明傍正也。就破明傍正者。中论正破内傍破外道。百论正破外迷傍破内执也。所以然者。若外执同内执者。中论傍破。若内执同外执者。百论即破也。就申明傍正者。中论正申佛教傍破外道。百论正破外道傍申佛教。所以然者。中论初发始即牒八不二谛。后方破外故。正申傍破也。若是百论初发始即归三宝故。正破傍申也。十二门论与中论云何。答大师有时云。两诸义无有异。有时云。十二门申义为强破义为弱。故初发即云说曰。今当略解摩诃衍义也。若是中论初牒八不破外人。故论文云。诸法无量。何故但以此八事破。故知。中论正破傍申也 第七明三论用假不同者。假者四种。一者因缘假。如空有二谛。二者随缘假。如云世者说有我我亦说世智说无我。又百论云。佛随众生意故下中上施戒智。三者就缘假。如众生执有就求有无从。众生执无就求无不得。此是就缘假也。四者对缘假。如说常为对治无常说无常为对治常也。若是经中及以大论具足四假。若是三论唯有二假。一者就缘二者对缘。若中论正因缘假强对缘假故弱故。龙树就外人觅生灭断常皆不可得。若百论对缘假强就缘假弱故。外道执一借异。对破外道执异借一对破也 第八明三论有对缘不对缘不同者。若是百论。提婆菩萨。广集九十六种外道邪师故。八方论士。皆集四衢各建其宗也。初立无方论者。提婆对面折外道。辨屈邪师也。若中论。龙树菩萨。潜惟着笔。玄收迷情。以为折破。故不面对外人。异提婆也。问何故如此。答龙树出世如第三佛。是故传云。智慧日以颓斯人再辉世。昏寝以久闇此人悟令觉。又云。明即白月争辉。智即圣人并照故。外道小乘闻名立伏。不敢论义。所以龙树面不破也。但著论破也。提婆不尔。初但隐迹。为婆罗门故。外道诸师不畏弹之。故与此交论也。问提婆面对外道。亦有著论以不。答提婆九十日中。与外道论义。后还闲林。撰当时之言。着此百论也 第九明三论所破之缘根有利钝不同者。以众生根生不同。今约中百二论。略开三论种不同。有一种根缘。百论始舍罪福终破空有。当此言下即悟无生也。第二有一种众生。即是外道。经闻提婆当时所破之理。屈申未悟。后出家禀受佛经。方始得悟。是中根人也。第三下根人。外道闻百论所破。虽复言理俱屈。而不得悟。后禀佛经。亦不得悟。非但不悟学于佛经。更复须迷执邪。后为中论所破方得悟也。问亦有内道之人虽闻中论所破不悟。闻百论破方始悟不。答亦有此义故。中论深闻不解。百论就情玄略故。便得悟也 第十明三论师弟不同者。睿公云。天竺有十六大国方八十里。三百五十年。有马鸣菩萨出世。令大乘之化。重启阎浮提。后五百三十年。有龙树菩萨出世。扇无相之道。三启末俗也。八百余年。有婆罗门种名曰提婆。是龙树上足弟子。其人皆与玄师并照德。与皆机净行故。令佛法兴隆邪道隐塞也。问中论既得秤中。百论亦得秤中不。答二论俱得秤中。问若俱得秤中更有何异。答若是中论即对偏辨中。若是中论即对邪辨中。所以然者。中论迷教之缘。学佛二谛不悟二不二。故成偏执。所以今破此偏二故。明不二之中也。若是百论不学佛教故。一向邪错。破此邪错以明中故。是破邪中也 |