| 圆通首座记云。花严经首。如是我闻四字释有三义。对此则下始成正觉亦有三义也。第一离言玄寂之处。谓绝相不可目法性。玄微超出意外之处也。不可目之法性者。法界法之名位不动处也。若今我五尺身者。唯五尺是耳。此五尺上不许更目佛名法名故。云不可目之法性也。此五尺名正即法体。而谓此名是法上所立。如是计者所不及处故。云超出意外。又云。绝相也。问唯五尺是耳者。缘起之际可许此义。何云性海耶。答于此五尺名之缘中立五尺法者。缘起因分也。此名以外更无一法可立者。性海果分也。是故藏师云。缘无别缘以体尽缘。是故差别缘起。即是甚深土海。又相和尚云。言说在证与本不异也。然则教分之中言是能诠诠所诠义。今此之中言即证体故。无能所诠之异也。问吾五尺上不可更许佛之。与法名目之义。以何为证而得知耶。答如是所发我言为证。然觅兼证者。光明觉品云。多中无一性。一亦无有多。至相引此为即门之证也。然而所言多者只是多耳。多中更无成一之性。所言一者只是一耳。一中更无成多之性。是故唯吾五尺是耳。此上不得佛法名目也。以此义释此文者。如者如也。即是法本如者如均也。是故正即是我闻也。此意者唯我闻耳。我闻以上更不加余语也。既约我论故但我耳。上不更加。佛与菩萨名位等也。闻者局于我也。问既绝名离相。何故举五尺名耶。答此证分中五尺之名即实法体。此名以外更无法体故也。缘起分中名之与义二位不同。故令相即。今此证分之中即不如是。第二离修离证圆极至道也。不简处之与人随约。是佛不别主之与器触事如是。是故光明觉品云。国土及众生一异不可得。如是善观察名知佛法义。处人不简。主器不分。器与众生本非异也。以一佛体故。又亦非一。以各各不动自名位故。由是得知。离三世间是一佛体。而非融三方为一也。虽一佛体即三世间。而非分一以作三也。然则三世间之名位不动。是即佛也。以此义释此文者。如者我与闻为一之时即是佛也。约此上二重之义言之。则如是我闻四字。正即究竟法体故。无以此为首。料简下文所目之义也。第三正觉智日出于道树。谓约佛论佛则法界诸法无非是佛也。然而随众生缘示有成佛示有说法。故于道树始成正觉。约此义释者。七处八会之法是佛所说。而结集人言如是我闻也。是故章主依此义云。料简下文所目之义也。就上三中。第一佛所证。第二佛能证也。具此二佛是海印定。与此定俱能证之智名为大空。此大虚空随机所须成种种名也。所成之法尘算难穷。要略而言不出十种也。三乘所明三科百法。从异熟识之所生故。不论主伴相成之义。今此十法本于证智。大虚空中全全所目故。云主伴成宗也。又三佛中。初二佛则始成正觉之证分也。第三佛则始成正觉之教分也。就证分中初义则所证也。第二义则能证圆智也。教分者即此圆智。与缘相应之义也。问若以初释见者。如是即我闻也。始成正觉则如何释耶。答并以此例释也。谓一时者亦即满足法性。更无所加处亦尔也。始成正觉者。亦非古迷今觉。应称法界竟三世际。即是满足究竟法体。乃至六十卷经末。众生心微尘等偈亦如是也。若以第二释见者。如者是我与闻为一之时。即是佛也。我是能闻。闻是所闻。能闻之我与所闻法。二而不二。唯是一体者。即是如佛体也。处者菩提场是佛体也。约圆现而见也。始成正觉者第三佛也。以此义等释一部。始终方为妙也 古记云。大经略有十重解释。谓第一璎珞经三贤十地三乘。此经所辨三贤十地一乘。若约此义释此经文。则如是我闻一时佛始成正觉。于第一寂灭场中。说花藏世界。第二普光堂中说十信。乃至第八舍卫国中说入法界。第二就此经中行布次第者。三乘六相圆融者一乘。约此义释。如是我闻。乃至寂灭场中。说花藏世界。第二寂灭场内普光堂中说十信。乃至第八寂灭场内舍卫国中说入法界。第三前二是表相。故三乘内则一乘。约此义释。则如是我闻。乃至第一舍卫国中说花藏世界第二普光堂中说十信。第三他化天宫说十住。第四兜率天宫说十行。乃至第八寂灭场中说入法界。此义者是普贤二十二位。即位脱位故无胜劣。如明难记所明。第四前之内表并是三乘。普贤无尽法数现者是一乘也。约此义释。如是我闻。乃至寂灭场中。说花藏世界。第二寂灭场说十信。乃至第八寂灭场说入法界。第五前并纸墨所载故是三乘。无文字之虚空是一乘也。第六无文字之虚空是三乘。有文字之虚空是一乘也。第七前并教分。是普贤因门。故是三乘。佛外向是一乘也。第八佛外向是三乘。佛内向是一乘也。第九佛内向是三乘。离向背是一乘也。第十离向背是三乘。法性是一乘也。此是梵体德。所传润玄德所受也。梵体德云。昔质应德在世。达薮讲起信论时。云。若不得知花严经中十重解。释者。终不能得花严文义。又若不知起信论中八重解释。则亦不能得此论文义也 |