| 大记云。问以一事辨一多者通十钱耶。答尔也。谓约钱体故又随位云。以二事辨二之多等。亦得余门例尔。谓约钱位故。此中约钱体云也。此中以异事等者。令遍计人习因缘。故约列位之离垢等异事。若令因缘人习缘起。则以一一具十。故约其欢喜所具。十中离垢等为异事耳。不约列位之离垢等也。故下又释中约一门辨尽不尽。是故约初义则不能尽。故不尽也。约后义则以无尽故不尽也。问何知以异事者。但是欢喜所具离垢等耳。非列位之离垢耶。答藏师云。为但摄自一门无尽耶。为亦摄余异门无尽耶。答或俱摄或但摄自一门无尽。何以故。若无自一门无尽。余一切门中无尽皆悉不成。是故初门同体。即摄同异二门中无尽。无尽穷其圆极法界。无不摄尽(已上)。古德云。余异门者。上云一门中既有十。然此十复自相即入。重重成无尽也。是故约自所摄为余异门。故知。非是列位之离垢也 法记云。又一事中义不相是即是多等者。有云。此是此中尽不尽义也。然重释初尽句中一多之义耳。四句护过等者。问若执为一有何过耶。答断常过也。谓有十方有一无十。谓一是断也。无十而执一故是常也。去非者。问一耶。答不也。一即十故。问十耶。答不也。十即一故。亦一亦十耶。不也。离相违故。非一非十耶。不也。离戏论故。现德者一耶。是也。十即一故。十耶。是也。一即十故。亦一亦十耶。是也。[又*又]存无碍故。非一非十耶。是也。绝待离相故异事亦准同者。如第一钱论尽不尽。及以四句护过等。第二钱等亦尔准知也。须者缘成义者。或处云。缘者须义。须者无他义。或处云。须者缘义。缘者无他义也。一者向上去。二者向下来者。唯初一钱举体为二。乃至为十。故云向去耳。非约将去云去也。从十向一举体而来。故云来耳。非约将来云来也。谓此即门。是形夺门。故约其自体去来之义云去来耳。前中门是相顺义故约将来。将去之义云来去也。自位不动而恒来去者。问前中门则是力门。故可云不动。此即门者是体门。故位动门也。何云自位不动耶。答虽云一即二。一即三乃至一即十。而不舍一名至第十钱。故云。自位不动而来去也 大记云。来去者随缘义。即是因缘义。不动者向本义。即是缘起义者。藏师云。去来不动即一物故(已上)。各现一义故亦互许也。平等不起故名缘起。故云向本义即是缘起义也 法融记云。因缘相望等者。因缘钱者。一一相资有力。能生之全力而成十钱。缘起钱者资无力。无生之空力而有十钱。若不资无力。无生之空力则不立。故缘散即无缘。集即有性。起钱者自体空。故缘集缘散不增减也。六记云。且依遍计事钱。现示依他因缘缘起钱也。亦可依指示缘生等者。初节则依遍计钱。现示因缘缘起钱。故不以钱为喻也。谓如三性次第。依遍计事现依他法。约依他法现因缘缘起等也。后节意则以钱为诠也。一云。初复次从浅现深。如文可知。亦可依下。所以明此数法者。欲解迷愚故重释云。直指示缘生之法无有自性。离名相故终不可得。是故且依执遍计物迷。缘起法者之所解十钱。以现数法与上所明。离相之法逗留全别。谓且此世俗所知数钱之法尚能如是。甚深玄妙况彼圣智所证。离言绝相之法乎。如是现也。但依字在前。故文相稍似隐耳。逗留者事由也 南岳观公记云。钱有七重。谓遍计。依他。因缘。缘起。性起。无住。实相也。一遍计钱有二。凡夫二乘所见也。凡夫但见此钱方圆之相。不见四大四尘之所合成。亦但见一非二非三等差别相。终不见钱无自性。二乘渐见假集空相。此亦犹为遍计钱耳。以二乘虽见四相。而未得解法空理。故此上并名遍计钱也。三乘之人方解此钱。依他因缘而起。起时无生故名依他。而未解因缘亲疎无二。就一乘中明此因缘。无亲疎故名因缘钱。然从前病治。其病故名因缘耳。三乘分说无亲疎义。然今直明一乘亲疎无二之义。然犹此门但明缘起现前有力生果义耳。次现缘起无性空平等义。故名缘起钱。是故经云。平等不起故名缘起。次明空有不二混为一体。自体空义故名性起观。此等多约十二缘生十番观立。是故或云顺三乘义。问于上三门有何胜处。复说无住实相等耶。答更亦有胜。谓论无住时语空即足。不加有语。语有亦尔。语其一尺即满足法。不加余语。据据即足。性性并圆不改本位。以令满不转前。名而使圆不布侠。而令宽不崇。卑而令高。故古人云。无住者不动之异名也。实相者初入无名真源之门。终消缘起究竟之际。解终入行行成入证也 |