| 锥穴问答云。问自未来佛还化自现在者。以何文知乎。答缨络经第八地菩萨云。自见己身。当果诸佛摩顶说法故。则圣说炳然可知。又既诸经云。三世诸佛拜敬故。诸罪业灭未来诸佛者何乎。问此他已成佛拜义。何为自未成佛乎。答拜他佛之义非无而远疎。所以者。凡诸佛为众生说佛德。意为欲众生自亦得彼果。故令修行。是故众生望自当来所得之果德。为欲得彼不惜身命修行。不为得他佛果故修行。是故正令吾发心修行。佛但吾当果已成佛。非他佛也。此义不疑怪也。又他已成佛。即是自当果佛。所以者何。他成佛时即得三世佛平等果。又吾当果佛即是他今成佛。所以者何。吾得当果佛时。即得三世佛平等法。故如是转展更互平等。平等无差别果德。又此吾佛。于一切法界有情无情中。全全即作在。无一物非吾体佛故。若能拜自体佛者。无物不所拜。此甚大要常可思之 自体佛观论云。问何自性界。何自体佛耶。答无住自性界。实相自体佛。问此自体佛何观耶。以偈答曰。诸缘根本我。一切法源心。语言大要宗。真实善知识。问此义云何。答一切法源心。是自体佛。大要宗。是自体圆因。真实善知识。是自体满果。具三义故我也。此即自体佛也。问此佛果有修耶。不修耶。答不简修不修。不择情非情。三世间不动故。问此佛化度众生耶。答大虚之内诸法无不大虚。是故如虚空化虚空。是名自体佛化也(一本云自体佛内无不自体佛者。是名自体佛化耳)。问不知云何语言乎。答如汝不知语言。此言甚大也。问此言云何。答如缘起际言也。问何缘起际耶。答我心是动。大虚不动。离动不动为缘起际也。问约缘起际其法常然。初修之人何游其心耶。答约法论离修不修也。试明初趣(一本云初起)我心及我身令相语言也。谓将心而寻身。将身而寻心。心遍于身。身遍于心。然名为语言也。问相遍故更无所语。何曰语言耶。答心言时言以外无所语。身言时言以外无所语。是故无言言无闻闻也。问此但我心我身。何云一切法源耶。答求我心边际尽法界际。我身四大亦复如是。问若如是者唯我身心。何云真实善知识耶。答法界诸法无不我身心。皆顺名为善知识也。问若尔则无迷悟。别何名佛耶。答有二故众生无二。故即自体佛。如是观者为正观也。大法界缘起者。诸缘根本我佛宝。一切法源心僧宝。语言大要宗法宝。真实善知识。此大法界缘起义。心得人虽往六道四生决定不疑畏。此云自体三宝。谓身业佛宝。口业法宝。意业僧宝。佛者谓缘合成故。法者一切法涌出故。僧者一切法中无障碍故。此佛仕人三业袈裟着。身业五条口业七条意业九条。如是三袈裟着一切处。此佛仕人不久穷。实法界法见也。复见见处处三种世间具得也。故三种世间无不是也 具缚有情(至)随义消息。大记云。具缚有情未断烦恼未成福智。以何义故。旧来成佛耶者。起此问意。若约十佛。则法界诸法无非是佛。然此今日我等盲冥凡夫何能。即是十佛耶。如是难也。答意则超情之法。反情即是。若反情见法界圆明。一切众生烦恼断尽。福智成竟。岂非佛耶。如是答也。凡如是问答意者。寄彼三乘断障成佛之义。欲现一乘旧来成佛也。问为是本来断烦恼耶。为知本来烦恼不动耶。答知本来断耳。以觉者不见梦人。所见五尺鬼故。问然则违于所引经中。烦恼法中不见一法减之义耶。答本来无故云何见减。真记云。非初非中后者。分三刹那求所断障。如初刹那举智求障。无非智体不可得断。中后亦尔故也。前中后取故者。不断而断故也。如虚空。如是断者。若寄位云则虚空者。无物义故无能所断。为如虚空断也。约一乘则虚空者。无侧义故智与障体互无侧也。以无侧义为如虚空。如是断耳 法记云。犹如觉梦睡悟不同者。如有二人共在一床。一人初初不睡。故三时求梦。初时不得。中后亦尔。其一人则竟夜睡。故三时恒梦。如是约一乘断障成佛。则全他为自而恒觉。故初初不睡。全自为他而恒梦。故常常不悟。是故三乘断障者。不及断于未断之处。一乘及断未断之处。三乘之佛不及断者。自相续外众生之障。一乘之佛及断之处。是自所证众生海之障也。一切众生今日发心断障修证。即是诸佛不尽门德也。其实道理诸法实相不增不减者生佛既共一法性床。虽云众生无所缺剩。虽云诸佛无所添除故也。理理相即等者。前三句即门。后一句中门也。问理理相即者二空并耶。答不并也。问若尔不相即耶。答相即故不并也 大记云。十佛普贤法界宅者。即上法性家。及法界陀罗尼家等。正约外化而通内证也。其余逆顺主伴相成等者。逆则五热众鞞。顺则十度正行等也。以此为首。通取一切无尽之法故云准例。相摄随义消息欲观缘起(至)逗留全别。大记云。若欲观缘起乃至数十钱者。开宗云。数十钱法治执。着病之第一药成无碍德之最胜门也。解云。若得体达此数钱之法者。于诸境界日用之中。随所闻见不取不着。一一毛孔一一尘中。见一切佛闻一切法。起心动念举足下足。凡所施为无非究竟满足佛事。故云治病之第一药成德之最胜门也 |