| 大记云。诸法之真源者。缘起分究竟之玄宗者。证分也。此义证教二分。通有十佛故也。若唯证分之中有十佛。则证分是教分之源。故云真源也。又秀业之意则真源。则智玄宗则境也。真智所见之境方得云玄耳。故云。甚深难解也 古记云。相和尚住大伯山大芦房时。为真定智通等。说行人欲见十佛者。应先作眼目通等。问云何是眼目耶。和尚曰。以花严经为自眼目。所谓文文句句皆是十佛。自此以外求观佛者。生生劫劫终不见也。和尚曰。所谓无著佛安住世间成正觉故者。今日吾五尺之身名为世间。此身遍满虚空法界。无处不至。故曰正觉。安住世间故。离涅槃之着成正觉故。离生死之着。若约实而言。三种世间圆明自在。故曰无著佛也。愿佛出生故者。百四十愿。十回向愿。初地愿。及性起愿等。皆愿佛也。此佛以无住为身故。无有一物非佛身者。所谓随举一法尽摄。一切称周法界名为愿佛也。业报佛信故者。二十二位之法。本来不动圆明照瞩。若诸行人能如是信。即云信也。若举实道理而说。上自妙觉下至地狱。皆是佛事。是以若人敬信此事。可噵业报佛也。持佛随顺故者。法界森罗诸法虽云无尽。若以海印印定。则唯一海印定法。彼持我我持彼。故云随顺。是故以世界持佛以佛持世界。是名持佛也。涅槃佛永度故者。证见生死涅槃本来平等。故云永度。所谓生死非喧动。涅槃非寂静。是此义也。法界佛无处不至故者。一尘法界。松木法界。栗木法界。乃至十方三际虚空法界。总是佛身。所谓真如前际不灭。后际不生。现在不动。如来亦尔。过去无灭。未来无生。现今无动。无形无相如虚空界。不可量故。百千万劫已说。今说当说。终不可尽。无有边际故。曰法界佛也。心佛安住故者。息心即佛起心非佛。如人以水净器。不知能净浊水也。水净影明。水浊影昏。心法亦尔。息心法界圆明。起心法界差别。是故心安住则法界。诸法现于吾五尺身也。三昧佛无量无著故者。海印三昧之法举举约约无住着故。曰无量无著三昧佛也。性佛决定故者。法性有二。所谓大性及与小性。何者若一法起竟。三世际无内无外。故曰大性。一法之位遍一切中方得成者。是名小性。所谓一柱尽法界际。但是柱者名为大性。此一柱中椽栿瓦等诸位现者。名为小性也。如意佛普覆故者。如大龙王有大宝王。若无此宝一切众生无所衣食故。五谷九谷千种万种并成熟者。唯此室王之德也。如意佛恩亦如是也 贞元经吉祥云知识疏云。问法门无量。何以初友便教念佛。答略有十义。一念佛三昧众行先故。二依佛方能成胜行故。三功高易就以将寸物故。四观通深浅能遍摄故。五消灭重障为胜缘故。六[又*又]兼人法易加护故。七十地菩萨皆念佛故。八三宝吉祥经初说故。初此念佛海云说法。妙住依僧为次第故。九即心即佛易一境故。十为表初住缘佛发心乐供养故(云云)。略为三门。一明所念差别。二会释经文。三以能念收束。今初谓。十身三身为观不同。略为十种(云云)。言十种者。一若作是观佛以法为身。清净如虚空。无念念者即念真如。是念法身。二花藏世界海法界无差别。依真而住不依国土。是念性土。三十莲花藏尘数相。此等皆是念报身相。四有无尽德。一一难思念报内德。故上经云。一切威仪中常念佛功德。昼夜无暂断。如是业应作。五观花藏刹无量宝严量周法界。是念报土。六或观佛相具三十二。若总若别若逆若顺。丈六千尺。此等皆是念化身相。七十力无畏十八不共。此等皆是念化身相。八余方净土水鸟树林。此等皆是念化身依。九前二是性。后六是相。相外无性性外无相。交彻真佛真土。是念第九性相无碍。十以性融相相随性融。令前九门合为一揆。故德德无尽相相无穷。尘尘刹满犹如帝网是第十念。重重融摄得后二门。前皆真实经。虽别说义必该融(云云)。第三能念收束。略有五种。一缘境正观念佛门。若真若应若依若正。皆是境故称名属口。非真念故略而不言。二摄境唯心念佛门。是心是佛是心作佛。诸佛正遍知海。从心想生。况心佛众生三无差别。三心境俱泯念佛门。心即是佛心即非心。佛即是心佛亦非佛。非心非佛远离一切故。无所念方为真念。四心境无碍念佛门。[又*又]照事理存亡无碍等。真门之寂寂何佛何心。鉴事理之明。明常心常佛。[又*又]亡正入寂照[又*又]流。五重重无尽念佛门。理既。无尽以理融事。事亦无尽。故随一门摄一切门融。斯五门以为一致。即是此中能念之心。与前十佛境合。非合非散涉入重重难思境也。念佛一门诸教攸赞。理致深远世多共行。故复略叙无厌繁说(云云)。普贤知识疏云。第一礼敬诸佛文三段者。第一牒名由心恭敬。运于身口而遍礼故。除我慢障起敬信。善勒那三藏说七种礼。今加为十。谓一我慢礼。如碓上下无恭敬心。二唱和礼。高声喧杂辞句浑乱。此二非仪。三恭敬礼。五轮着地捧足殷重。四无相礼。深入法性离能所相。五起用礼。虽无能所普运身心。如影普遍礼不可礼。六内观礼。但礼身内法身真佛。不向外求。七实相礼。若内若外同一实相。八大悲礼。随一一礼普代众生。九总摄礼。摄前六门以为一。观十无尽礼入帝网境。若佛若礼重重无尽 |