| 游心安乐道 释元晓撰 游心安乐略开七门。初述教起宗致。二定彼土所在。三明疑惑患难。四显往生因缘。五出往生品数。六论往生难易。七作疑复除疑 言述教起宗致者。然夫众生心性。融通无碍。泰若虚空。湛犹巨海。若虚空故。其体平等。无别相而可得。何有净秽之处。犹巨海故。其性润滑。能随缘而不逆。岂无动静之时。尔乃或因尘风。沦五浊而久转。沈苦浪而长流。或承善力截四流而不还。至彼岸而永寂。若斯动寂皆是大梦。以觉言之。无此无彼。秽土净国本末一心。生死涅槃终无二际。然归原大觉积功乃致。随流长梦不可顿开。所以圣人垂迹有远有近。所设言教或衰或兴。至如牟尼世尊现此娑婆。诫五恶而劝善。弥陀如来居彼安养。引九辈而导生。斯等权迹不可具陈 今此所明极乐国者。盖是感愿行之奥深。现果德之长远。十八圆净越三界而超绝。五根相好并六天而不嗣。珍香法味遂养身心。谁有朝饥夜渴之苦。玉林芳风温凉常适。本无冬寒夏热之烦。群仙共会。时浴八德莲池。由是长别偏可厌之时皱。胜侣相从。远游十方佛土。于兹远送以难慰之忧劳。况复闻法响音入无相。见佛光明悟无生。悟无生故无所不生。入无形故无所不形。极净极乐。非心意之所度。无际无限。岂言说之能尽。如是净土十方诸佛之所叹劝。三乘圣众之所游居。然审察如来叹劝意者。为欲摄护中下根故。娑婆世界杂恶之处于缘多退。安养宝刹纯善之地唯进无退。故起信论云。复次众生初学是法。欲求正信。其心怯弱。以住于此娑婆世界。自畏不能常值诸佛亲承供养。惧谓信心难可成就。意欲退者。当知如来有胜方便摄护信心。谓以专念佛因缘故。随愿得生他方佛土。常见于佛永离恶道。如修多罗说。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛。所修善根回向。愿求生彼世界。即得往生。常见佛故。终无有退。若观彼佛真如法身。常勤修习。毕竟得生。正定聚故。一切凡夫虽念佛。未至十解。体是退位。若在秽土。逢四退缘即使退转。若生西方。有四缘故终不退还。言四缘者。一由长命无病故不退。秽土由短命多病故退。二由诸佛菩萨圆善智识故不退。如经言。得与如是诸上善人会一处故。秽土由多恶知识故退也。三由无有女人。六根境界并是进道缘。故不退。如经曰。眼见色即发菩提心等。秽土由有女人故退。四由唯有善心故不退。经云。无毛端计造恶之地。秽土由有恶心无记心故退也。又彼二经皆说。其往生者皆得不退。不言但不退人乃得往生也。犹如此间具三受人。若生彼土。则无苦舍唯有乐受也。总而言之。初地以上。悲愿自在无所不生。更何须劝。十解以去种姓决定。复无悲退。亦非正为。十信以前及诸凡夫。发心未固。升降随缘。厌秽欣净。故佛劝摄。西方长寿一生修行登地。娑婆短命。多劫劬劳犹退。故华严曰。如此娑婆世界一劫。于西方安乐世界。为一日一夜。如是乃至百万阿僧祇世界。最后世界一劫。于胜莲华世界贤首如来刹为一日一夜。教起意致略述如此 第二定彼土所在者。佛土圆满融。本无东西。扣机多端。方现此彼。由是试论。彼界所在一乘三乘分齐不同。若依一乘。极乐净土。是属华藏世界海摄。何以故。以是十佛之土。圆融不可说故。普贤因分所见无分齐故。若依三乘。西方净土通成四土。一法性土。二实报土。三受用土。四变化土。于中法性实报。一味乐等。周遍法界。非余所测。受用变化。酬愿乘感。随机所叹。指方可得。故小无量寿经曰。从是西方过十万亿佛土有世界。名曰极乐。今将之彼界净与不净。略以四对显其阶降。谓因与果相对故。一向与不一向相对故。纯与杂相对故。正定与非正定相对故。所言因与果相对者。谓金刚已还。菩萨所住名果报土。不名净土。未离苦谛之果患故。唯佛所居乃名净土。一切染患无余灭故。依此义故。仁王经言。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。一切众生暂住报。登金刚原居净土。第二一向与不一向相对者。谓八地已上菩萨住处得名净土。以一向出三界事故。亦具四句一向义故。七地以还一切住处未名净土。以非一向出三界故。或乘愿力出三界者。一向四句不具足故。谓一向乐。一向净。一向无灾。一向自在。七地以还出现之时。或时生起报无记心。末那四牛时现行故。非一向净。非一向世善。法功能所生。释曰乘善名出世。从八地以上。乃至佛地名出世。出世法为世法对。出世法为出世法对治。以四缘为相。从出善功德生起此净土故。不以集谛为因。乃至广说故 |