| 第四显往生因缘者。凡诸所说往生之因。非直能感正报庄严。亦得感其依报净土。但求如来本愿力故。随感受用。非自业因力之所成辨。是故说名为往生因。此因之相。经论不少。若依观经。说十六观。往生论中。说五门行。今依此无量寿经。说三辈因。上辈之中。说有五句。一者舍家弃欲而作沙门。此显返起正因方便。二者发菩提心。是明正因。三者专念彼佛。是明修观。四者作诸功德。是明起行。此观及行即为助业。五者愿生彼国。此一是愿。前四是行。行愿和合乃得生故 中辈之说有四句。一者虽不能作沙门。当发无上菩提心故。是明正因。二者愿生彼国。前行此愿。和合为因也 下辈之内。说说二种人。二人之中。各有三句。初人三者。一者假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。是明正因。二者乃至十念。专念彼佛。是为助业。三者愿生彼国。此愿前行。和合为因。是明不定种性人也。第二人中有三句者。一者闻甚深法。欢喜信乐。此句兼显发心正因。但为异前人。举深信耳。二者乃至一念念于彼佛。是为助因。前人无深信。故必须十念。此人有深信。故未必具足十念。三者以至诚心愿生彼国。此愿前行。和合为因。此就菩萨种性人也。经说如是 今此文略辨其相。于中有二。先明正因。后明助缘。所言正因。谓发无上菩提心也。即不愿世间富乐。及与二乘菩提。菩萨一向志愿三身菩提。名无上菩提之心。总标虽然。于中有二。一者随事发心。二者顺理发心。言随事者。烦恼无数。欲心悉断之。善法无量。愿悉修之。众生无边愿悉度之。于此三事决定期愿。初是如来断德正因。次是如来智德正因。第三心者恩德正因。三德合为无上菩提。即是三心。总为无上菩提之因。因果虽异。广长量齐。等无所遗。无不苞故。如经言。发心毕竟二不别。如是二心前心难。自未得度先度他。是故我礼发心。此心果报。虽是菩提。而其华报在于净土。所以然者。菩提心量。广大无边。长远无限。故能感得广大无际依报净土。长远无量正报寿命。除菩提心无能当被。故说此心为彼正因。是明随事发心相也。所言顺理发心者。信解诸法皆如幻梦。非有非无。离言绝虑。依此信解。发广大心。虽不见有烦恼善法。而不拨无可断可修。是故虽愿悉断修。而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情。而不存有能度所度。故能随顺于空无相。如经云。如是灭度无量众生。实无众生得灭度者。乃至广说故。如是发心。不可思议。是明顺理发心相也。随事发心有可退义。不定性人亦得能发。顺理发心即无退转。菩萨性人能乃得发。如是发心功德无边。设使诸佛穷劫演说。彼诸功德犹不能尽。正因之相。略说如是 次明助因。助因多种。经论往往。不须委述。一一准知。今且明其下辈十念。此经中下辈十念。一言之内。含有二义。谓显了义。及隐密义。隐密义者。此望第三对纯净土果以说下辈十念功德。此如弥勒发问经言。尔时弥勒菩萨白言。如佛所说阿弥陀佛功德利益。若能十念相续不断念彼佛者。即得往生。当云何念。佛言。非凡夫念。非不善念。非杂结使念。具足如是念。即得往生安乐国土。有凡十念。何等为十。一者于一切众生常生慈心。于一切众生不毁其行。若毁其行。终不往生二者于一切众生深起悲心。除残害意。三者发护法心。不惜身命。于一切法不生诽谤。四者于忍辱中生决定心。五者深心清净。不深利养。六者发一切种智心。日日常念。无有废忘。七者于一切众生起尊重心。除我慢意。谦下言说。八者于世谈语不生味着心。九者近于觉意。深起种种善根因缘。远离愦扰散乱之心。十者正念观佛。除去诸疑。释曰。如是十念。既非凡夫。当知初地以上菩萨乃能具足如是十念。于纯净土为下辈因。是为隐密义之十念。言显了义十念相者。望第四对净而说。如观经言。下品下生者。或有众生作不善业。五逆十恶。具诸不善。临命终时。遇善知识。为说妙法。教令念佛。若不能念者。应称无量寿佛。故于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之后。即得往生。乃至广说。以何等心名为至心。云何名为十念相续者。什云说言。譬如有人。于旷野中值遇恶贼。挥戈拔剑。直来断杀。其人勤走。视度一河。尔时但念渡河方便。既至河岸。为着衣度。为脱衣度。若着衣纳。恐不得过。若脱衣纳。恐不得暇。但有此念。更无他意。当念度河。即是一念。此等十念。不杂余念。行者亦尔。若念佛名。若念佛相。无间念佛。乃至十念。如是至心。名为十念。此是显了义十念相也。今此两卷虽说十念。亦此隐密显了二义。然于其中显了十念与观经意少有不同。彼观经中。不除五逆。唯除诽谤方等之罪。此两卷经。除其五逆。诽谤正法。如是相违。云何通者。彼经说其虽作五逆。依大乘教。得忏悔者。此经中说不忏悔者。由是义故。不相违也。或有说言。弥勒所问经十念者。非而纯净土说。亦同观经 |