| 念佛镜 卷上 念佛镜序 无为子杨杰述 爱不重不生娑婆。念不一不生极乐。娑婆秽土也。极乐净土也。娑婆之寿则有量。彼土之寿则无量矣。娑婆备诸苦。彼土则安养无苦矣。娑婆随业转轮生死。彼土一往则永证无生法忍。若愿度生。则任意自在。不为诸业转矣。其净秽寿量苦乐生死如是差别。而众生冥然不知。可不哀哉 阿弥陀佛净土摄受之主也 释迦如来指导净土之师也。观音势至助佛扬化者也。是以如来一代教典处处丁宁劝往生也。阿弥陀佛与观音势至。乘大愿船泛生死海。不着此岸。不留彼岸。不止中流。唯以济度为佛事。是故阿弥陀经云。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日乃至七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒。即得往生极乐国土。又经云。十方众生闻我名号。忆念我国。植诸德本。至心回向。欲生我国。不果遂者。不取正觉。所以祇洹精舍无常院令病者面西作往生净土想。盖弥陀光明遍照法界。念佛众生摄取不舍。圣凡一体机感相应。诸佛心内众生尘尘极乐。众生心中净土念念弥陀。吾以是观之。智慧者易生。能断疑故。禅定者易生。不散乱故。持戒者易生。远诸染故。布施者易生。不我有故。忍辱者易生。不嗔恚故。精进者易生。不退转故。不造善不作恶者易生。念纯一故。诸恶已作业报已现者易生。实惭惧故。虽有众善。若无诚信心。无深心。无回向发愿心者。则不得上上品生矣。噫弥陀甚易持。净土甚易往。众生不能持不能往。佛如众生何。夫造恶业入苦趣。念弥陀生极乐。二者皆佛言也。世人忧堕地狱而疑往生者。不亦惑哉。晋慧远法师与当时高士刘遗民等。结白莲社于庐山。盖致精诚于此。尔其后七百年。僧俗修持获感者非一。咸见于净土传记。岂诬也哉。然赞辅弥陀教观者。其书山积。唯 善道大师念佛镜十一门最为首冠。援引圣言开决群惑。万年闇室日至而顿有余光。千里水程舟具而不劳自力。非法藏后身。不能至于是也。杰顷于都下尝获斯文。读示所知。无不生信。自遭酷罚。感窹益深。将广其传。因为叙引 熙宁九年(丙辰)仲秋述 大明朝云栖寺莲池大师竹窓二笔曰。道镜善道二师作念佛镜。以念佛与种种法门对举。皆断之曰。欲比念佛功德。百千万亿分不能及一。可谓笃信明辨。大有功于净土矣。独其对禅宗一章谓。观心者观无生者亦比念佛功德。百千万亿分不能及一。学人疑焉。予以为正。四料简所谓有禅无净土者是也。但执观心不信有极乐净土。但执无生不信有净土往生。则未达即心即土。不知生即无生。偏空之见非圆顿之禅也。反不如理性虽未大明而念佛已成三昧者。何足怪乎。若夫观心而妙悟自心。观无生而得无生忍。此正与念佛人上品上生者同科。又谁轩轾之有矣 古本曰 (五代十国之契丹道宗年号当于大宋四主仁宗嘉祐第四) 清宁五稔岁次己亥孟秋月蓂生一叶记 奉圣州彰义寺前东五台临坛大德弘律沙门法广详勘 崇摄大夫捡挍太保圆教大师赐紫 沙门知昭详勘 夫念佛三昧如明镜照万象。八万四千其犹影像。三乘五乘从是得入。谅是海藏之至要。趣道之妙门。如守母以识子。得本而知末。提纲而孔孔皆动。牵衣而缕缕俱来矣。所以华严譬如以狮子筋为琴弦。音声一奏。一切余弦悉皆断坏矣。世有一般师。轻蔑弥陀偏劝菩萨。令持陀罗尼修禅定。是错之甚者乎。西方之外别无观音之土。九品来应悉擎莲台。形像妙观说是心是佛。是故百丈智觉等皆开张净土。均劝念佛。言积于万卷。书满于海内。特可备于轻蔑者之金錍者。其惟二师之念佛镜乎。门分十一导于万机。疑立二三荡于群惑。可谓浇世念佛之宝镜四辈安神之华屋者也。繇兹云栖大师深服膺斯书。叹笃信明解。大有功于净土。尝无驳言而还彰偏见过失矣。古梓誵讹是多。今获国欢寺本。专随之正之。但疑杨杰序转用之。冀祈同志之仁讲再挍本。传之无穷之里。俱入萨云之海而已 旹延宝元龙集癸丑腊月上浣 江东住侣大谷门人某志焉 念佛镜本(国欢寺僧 如贤刻奉戒弟子林士瑜书) 沙门道镜善道共集 详夫圆成至觉尽智海以无方。普应群机破迷山而有路。慈音遍演。亲闻者道证三空。妙义齐分。入信者心明八谛。施顿渐之五乘。接圣凡之二类。识其道者便登常乐之乡。迷其旨者永溺轮回之域。是以如来随机授道。直指西方。开极乐之法门。显慈尊之名号。故乃人天共仰。凡圣同归。入华藏之要津。证泥洹之疾径。行门省略功德甚深。自古名贤尽依念佛。慧持慧远寿终宝盖迎将。道绰道珍命尽仙云引去。或男或女现祥瑞者一一难陈。若僧若尼感慈光者重重无尽。传记具明。不劳广录。今念佛镜者照明念佛之人。永断疑惑者也。依之奉行。必出苦轮。较量辨疑者义在下文。总有一十一门。览者详焉 |