| 一劝进念佛门 二自力他力门 三念佛得益门 四已得往生门 五挍量功德门 六挍量斋福门 七疑谤得罪门 八誓愿证教门 九广摄诸教门 十释众疑惑门(复分六门) 十一念佛出三界门 第一劝进念佛门 夫佛者三界大师。四生慈父。归信者灭罪恒沙。称念者得福无量。凡欲念佛要起信心。若当无信。空无所获。是故经言如是者信相也。夫信为入道之初宗。智为究竟之玄术。初称如是信也。后曰奉行智也。故阿弥陀经云。若有信者。应当发愿生彼国土。此是本师释迦牟尼劝信之处。彼经又言。汝等当信是称赞不可思议功德。此是六方诸佛劝信处。又经言。随顺此经以信得入。此是法华经劝信处。又云。若人种善根疑则华不开。信心清净者华开即见佛。此是十住论劝信处。又人无信而不立。车无輗軏不行。此是外书劝信处。又信则所言之理顺。顺则师资之道成。经无丰约。非信不传。此是肇法师劝信处。大行和上曰。念佛法门不问道俗男女贵贱贫富。唯要具信。此是大行和上劝信处。问云。既言道信。未知信何等法。答曰。信意者。信依经中说念佛定生净土。信念佛定灭诸罪。信念佛定得佛证。信念佛定得佛护。信念佛临命终时佛自来迎。信念佛不问众生同信之人皆得往生。信念佛生净土定得三十二相。信念佛生净土定得住不退地。信念佛生净土定得自在快乐庄严。信念佛生净土定得不死之地。信念佛生净土与诸菩萨一向为伴侣。信生净土更不离佛。信生净土华台化生。信弥陀佛现在说法。信生净土不堕三涂地狱。所以遣念佛。念佛一口。准观经说。定灭八十亿劫生死重罪。还得八十亿劫微妙功德。所以劝信。是故大行和上遣念佛人。心唯信佛。佛则知之。佛得他心通故。口唯称佛。佛则闻之。佛得天耳通故。身唯敬佛。佛则见之。佛得天眼通故。此是大行和上劝信念佛处。又喻信心。犹如深栽果树。树根深故风吹不动。后着果实济人饥渴。念佛之人亦复如是。要由深信得到西方。成等正觉广济危难。若当无信。空无所获。是故经言。十住菩萨一起信心念佛。已后纵逢恶缘丧身断命。宁当即死不退信。故维摩经云。深信坚固犹如金刚。法珍普照如雨甘露。念佛之人要须深信。又无量寿经论云。念佛有五种门。何者为五。一者礼拜门。身业专礼阿弥陀佛。二者赞叹门。口业专称阿弥陀佛名号。三者作愿门。所有礼念功德唯愿求生极乐世界。四者观察门。行住坐卧唯遣观察阿弥陀佛速生净土。五者回向门。但念佛礼佛功德唯愿往生净土速成无上菩提。此是无量寿经论中念佛法门。又彼经云。有四种修行。何等为四。一者长时修。自一发念佛心以来。直至得生净土成佛。终不退转。二者敬处修。正向西方专想不移。三者无间修。唯专念佛。无别杂善而来间隔。亦无贪嗔烦恼杂恶来间。四者无余修。无余杂善而来间。何以故。杂善修道多劫乃成。由自力故。唯专念佛一日七日。即生净土位居不退。速成无上菩提。乘阿弥陀佛本愿力故。速得成就。故名无余修。又准观经中勤念佛人。上品上生者。若有众生愿生彼国者。发三种心即便往生。何等为三。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者必生彼国。何者至诚心。身业专礼阿弥陀佛。口业专称阿弥陀佛。意业专信阿弥陀佛。乃至往生净土。成佛已来不生退转。故名至诚心。深心者。即是真实起信。专念佛名。誓生净土。成佛为期。终不再疑。故名深心。回向发愿心者。所有礼念功德。唯愿往生净土速成无上菩提。故名回向发愿心。此是观经中上品上生法。又文殊般若经。不观相貌。专称名号。作一行三昧。欲得速成佛。亦作此一行三昧。欲具一切智。亦作一行三昧。欲得见佛。亦作一行三昧。欲得速生净土。亦作一行三昧。此是文殊般若经中念佛往生法。又阿弥陀经云。舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日若二日。乃至若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。问曰。若念佛一日往生净土。何须七日。答曰。一日七日。皆是临命终时往生净土。疾则一日。迟则七日。此是阿弥陀经中上品往生法。又准观经下品下生者。或有众生。作不善业五逆十恶。具诸不善。如此愚人以恶业故。应堕恶道。经历多劫。受苦无穷。如此愚人临命终时。遇善知识教。念阿弥陀佛十口。除罪往生。此是观经中下品下生法。又准无量寿经云。乃至一念即生净土。并是下品往生法。问曰。一种念佛。一念十念即下品下生。一日七日何故得上品上生。答曰。一念十念为念数少功德亦少。所以下品下生。一日七日为念数多功德亦多。所以上品上生。又一念十念喻晚发心人。一日七日喻早发心人。所以一念十念一日七日即生净土位居不退。直至无上菩提。又念佛喻如孩子哭声。父母闻之急来相救。饥即与食。寒即与衣。热即与凉。是父母力。非是子能。念佛之人亦复如是。唯知念佛。佛大慈悲寻声即救。所有罪业佛与灭却。所有病患佛与差却。所有诸障佛与拂却。犹如父母养子相似。故法华经云。一切众生皆是吾子。我即是父。汝等累劫众苦所烧。我皆济拔令出三界。修道之人要勤念佛。维摩经云。欲除烦恼。当修正念 |