| 第九广摄诸教门 念佛总持辩才无碍。布施持戒忍辱精进禅定智慧。及方便愿力智无不具足。由念佛故。犹如如意宝殊所求皆得。若自能念佛布施他人。教他念佛。此即当布施。由念佛故灭除诸罪。即是持戒。恶法不生即是忍辱。行住座卧念佛名字不离心口。即是精进。深信不疑。志诚念佛所生净土不生退转。即是禅定。由久用功念佛名号。一切经教披文即解。此即智慧。是故念佛总持辩才无碍。又准念佛。摄六度果报。何以。由念佛故往生净土。衣食自然财宝总足。即摄布施。由念佛故往生净土。得男子身具六神通。即摄持戒。由念佛故往生净土。得端正可喜三十二相八十种好。即摄忍辱。由念佛故当生净土。水鸟树林佛及菩萨总皆说法。闻是音已皆自然生念佛念法念僧之心。即是精进。由念佛故生彼国已。更无异缘。常住三昧故。即是禅定也。生彼国已。自然解了一切诸法。即是智慧。故念佛一法摄六度果报。过于财施百千万倍。所以涅槃经云。念佛一口分作十六分功德。若有一人布施一世界众生经三月。只将念佛十六分中一分功德亦复胜彼。故知念佛过于财施百千万倍 念佛镜 卷下 第十释众疑惑门 问。诸有疑惑请乞除断。故般若云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来者。何以故念阿弥陀佛往生净土得见如来。答。般若遮不见如来者。为所一相貌及以音声皆求人我不求往生及无上菩提故。只行邪道不见如来。观经阿弥陀经等。应当起想念。及专称名号。不求人我。唯求拟生净土速证无上菩提。名正道。得见如来。若望法身。无相为正。色相音声以得为邪。此对十地已上菩萨。观经及阿弥陀经。观一相好。及以闻名见报身如来。此对凡夫二乘诸小菩萨。若望报身。观佛称名以将为正。无相为邪。若对法身。所有即论无相。又复说般若经时。世尊先向忉利诸天。为母说法。当时世尊初从天来至阎浮提。须菩提忆念世尊。入定观佛。遂在先来。于时有一天女。不知所以。先见世尊。既见佛已。女即问佛言。我最在先见佛不。世尊言。汝在后见。天女曰云。我初来到。无一人来见佛者。何故在后。世尊语言。有须菩提。在先入定。除去人我。观见法身在天女前。故在先见。女为起人我心观我色身故。在后见世尊。为对彼天女故。说颂言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。此颂即对外道益当时。不忤未来世事。不同观经。又复般若为遮外道计四大五蕴是常。计色为我。计声为我。所以般若经遮彼外道。不见如来。今依观经等。说厌患门。愿离生死速生净土早证菩提。不观我相。遂见如来不同般若 问。往生论云。女人及根缺二乘种不生。观经何故说韦提希并五百侍女同得往生。中品三人二乘往生。答。准往生论说。女人二乘不往生者。为无决定往生者性。女人唯爱女身。不求净土。不肯念佛。论遮不生。二乘根缺亦复如是。唯住小果。不生净土。不解念佛。所以不生。观经及阿弥陀经等说往生者。二乘根缺及女人回心念佛厌恶女身。自此已下名对法论。更分为六 一念佛对三阶门 二念佛对弥勒门 三念佛对坐禅门 四念佛对讲说门 五念佛对戒律门 六念佛对六度门 一念佛对三阶门 问。三阶法中。不坐僧床。不吃僧食。念佛法中。未知许吃僧食坐僧床及过斋已不。答。念佛法中。通许僧食及坐僧床并过斋何以故。为念佛犹如国王。亦如王子堪受国王禄抍。堪受如来作荫。又佛犹如父母。念佛人犹如男女合得父母饭食衣服床榻卧具。所以通坐僧床。及吃僧食。并复过斋。难云。不坐僧床不吃僧食即是修道者。边地下贱可应是修道人。何以故。边地下贱不坐僧床不吃僧食。彼边地下贱既是非曰道。故此三阶亦非修道 问。三阶称恶众生。念佛是好众生。为当亦是恶众生彼。答。不是恶众生。何以得知。准一经云。若念佛者是人中芬陀利华。此华者诸华中极好。若念佛者一切人中最好。故以为喻。灭除诸罪故是好众生。三阶为罪不灭。所以是恶众生。难云。罪恶众生即是修道者。疾患之人应是修道。何以故。是恶众生故。彼等患人非是修道。此等三阶亦非修道 问。三阶法不许入寺。念佛法许入寺已不。答。念佛法中许住持寺观。何以故。现在住持好处。当来拟生好国。拟证菩提。所以令住持寺亦入伽蓝寺舍好处。难曰。伽蓝精舍好处。下恶众生不令住。无上殊胜妙果。下恶众生不可得 |