| 问。念佛得益多少于持戒得益。答。念佛能益无损。持戒损多益少。何以得知。准目连问经。破初篇戒。取长寿诸天计人间九百一十五俱胒六百万岁堕地狱。准戒文中。有五篇七聚。依挍量。第一篇重挍量第二篇一倍。第二篇重挍量第三篇一倍。第三篇重挍量第四篇一倍。第四篇重挍量第五篇一倍。第五篇最轻犯突吉罗。九百万岁堕地狱中。一夜不忏者舍本利。准破戒罪。无量无边。持戒万中无一。故知损多益少。念佛一口。除八十亿劫生死之罪。所以有破戒罪。念阿弥陀佛。总得除灭。何以得知。准观经文。下品中生人或有众生。毁犯五戒八戒及具足戒。如此愚人应堕地狱经历多劫。受苦无穷。临命终时。遇善知识为说阿弥陀佛十力威德。为赞彼佛光明神力。教令念佛。彼人闻已。灭除八十亿劫生死之罪。往生净土。故知破戒罪亦得消灭。又准群疑论中说。破戒者护。复失道者导。盲冥者眼。故知念佛纯益无损。承前北都有律师。舍戒律业回心念佛。往生西方极乐世界。准观经中说言。中三品人。律师念佛往生净土。故知念佛门持戒苦行不及也 第六念佛对六度门 问。念佛功德多少于六波罗蜜。答。念佛功德多六波罗蜜百千万倍。何以得知。准维摩经说。念定总持人自求生净土。总得往生。一切不问 问曰。有人复疑。念佛犹如口打鼓。如何解释。答曰。亦如口打鼓。何以。因口诵心记。乃打由成。若无心口。无由得成。念佛亦尔。心信口称。乃生净土。速证无上菩提。若无心口。无由往生。所以如口打鼓 问。何故不念本师释迦。但念阿弥陀佛。答曰。念弥陀者。本师教念。然始解修。犹如父母生得子已。遂付师教学问乃成。皆由师立。弥陀亦尔。本师说经。殷勤劝念阿弥陀佛。令生净土。早证菩提。将念佛名称为难事。本师自说。我行此念阿弥陀佛难事。得无上菩提。本师释迦自亦念佛劝。汝等一切众生若能称念阿弥陀佛。定生净土。早证菩提。是为甚难希有之事。本师遣念阿弥陀佛。又复念佛犹如父母多诸子息。当居俭处。将去遂丰然始养得。不被饿死。本师亦尔。为娑婆浊恶不堪久住。恐畏沉沦堕于地狱。将诸众生同归净土。受诸快乐。不被沉沦。是故偏令思念阿弥陀佛。不念本师。非但释迦因念佛得成佛。十方三世诸佛皆因念佛三昧当得成佛。故月灯三昧经云。十方三世一切过去未来及现在佛。皆学念佛速证无上菩提。故知三世诸佛皆因念佛当得成佛 问曰。何故不念十方诸佛。偏念阿弥陀佛。答曰。现在十方佛中。弥陀最胜最尊最慈。又十方佛中。弥陀佛与众生结缘最深。于现在十方佛中。弥陀佛愿力摄众生最多。又十方佛净土中。弥陀佛净土最好。韦提希等选得。又十方净土中。弥陀净土最近。十方诸佛名号中。念阿弥陀佛名号功德最多。所以专念弥陀佛。不念余佛 问曰。何故念佛是一法。乃能广摄诸门。答曰。念佛虽是一法。定能广摄诸门。何以得知。举喻释者。念佛犹如如意宝珠。虽是一个宝珠。能摄一切宝物。故法华经中说。龙女为献宝珠。速得成佛。虽是一法。增长一切功德。感得生净土。速证无上菩提。一法包含一切法。所以维摩经云。念定即总持。包含一切法。故一法中乃含诸法 第十一念佛出三界门 问曰。净土为出三界。为在三界中。答曰。净土定出三界。不在三界之中。既言三界。何等为三。一者欲界。从此阎浮上至六天总名欲界。二者色界。六天已上梵众天等一十八天名为色界。三者无色界。又有四天。空处乃至非想非非想处天等总名无色界。又复三界向上非非想处二十八天。向下即是无间地狱。人在中间住。犹如牢狱之中相似。所以法华经云。三界无安。犹如火宅。常有生老病死忧患。如是等火炽然不息。是故韦提希厌娑婆世界五浊恶处。何等为五。一者劫浊。谓疫病饥馑刀兵等劫。二者烦恼浊。一切众生多诸烦恼。三者命浊。寿命短促。四者见浊。诽谤不信。五者众生浊。无其人行。又有地狱饿鬼畜生盈满不善聚集。是故遣厌。欣乐西方极乐世界。所以经云。能于三界狱勉出诸众生。普智天人尊哀愍群盲类。能开甘露门广度于一切。又论云。超出三界狱。目如青莲叶。声闻众无数。是故稽首礼。又往生论云。观彼世界相。胜过三界道。究竟如虚空。广大无边际。又准群疑论中说。净土竖超三界。横截五道。一得往生。更不堕三界牢狱。直至无上菩提。故知弥陀净土定离三界。不在三界之中。所以念佛法门顿出三界。若欲念阿弥陀佛速生净土者。要须三业成就。第一心唯有信。第二口唯有念。第三身唯有敬。不问有人无人尊卑老少。昼夜常不懈慢。名为敬成就。不议他人长短说食数宝。唯口念佛声声不绝。名为念成就。不堕贪嗔等烦恼及斗乱打骂怨恨嫉妒杀盗淫妄。是堕三涂因。与念佛法不相应故。唯有信念佛。不拣道俗。不问男女贵贱。不问罪有轻重。唯信为本。若成就者。万病皆差。不假世间医药。万善自成。不假世间教经。顿能成就。其万善成事。非是己能。亦非修行力。若据经文。从凡位至初地经一大阿僧祇劫。若三宝力。不假多劫。又依经文。闻说阿弥陀佛。乃至一心一念。欢喜踊跃。志心回向即得往生。住不退地。法华经云。诸有智者以譬喻得解。世间之中唯有母力。能令其子身得安稳。出世间中唯有诸佛。能令众生出三界苦。得生净土见佛闻法。又依经文。佛有慈悲喜舍。慈能与乐。悲能拔苦。不问地狱饿鬼畜生及人中苦。若问即不名大慈悲。又如其母。世间之母于子有种种苦。终不辞劳。无疲倦。以乐为本。岂容诸佛大圣大悲。不问怨亲道俗男女。平等普皆救。救护何等苦。世间之苦与地狱苦百千万倍诸佛即救。况人中极轻。若不相救。即与经教相违。人中诸苦。发心悔过。作诸戒行。作诸功德。诸苦顿除。信始成就。生死退失。委知地狱不再入。人中诸苦。苦即不灭。病即不差。千无一信者。纵有信者。不过旬月寻即还退。不见经文以不知未来之苦。其心不定。现在之苦复不得灭。众生谤起。又依经文。现在之苦定灭。未来之苦必无。今现世人有诵得经者。及有异行与国王相应者。头发即落。袈裟着身。亦无戒行。在世间内。上至国王。下至父母。皆反致敬。是谁之力。尽岂不是三宝之力。世间之内亦有不问贵贱男女皆令自在衣食自然。见者恭敬不辞劳倦以是义故。当知三宝之力。唯信乃知。不信之人如盲如聋。等无有异。故知念佛之人声声不绝。无病不差。无罪不灭。定不惊怕。亦不转退。日日之中心眼自开。转加作意。并与经教相应。行住坐卧心终不散。亦不失威仪。纵闻诸经论。并与心行相应。转加欢喜。递相接引有信之人。如母救子不辞劳倦。无信之人宁当噤口。而死不得出言。令他起谤。非是谤人。直谤于佛。当说弥陀经时。释迦难解之法为一切众生说。若有信者。是六方诸佛知甚难信之法。恐后众生生疑谤。故舒舌作证。表此经文定不虚妄。又闻此近来诸行者等咸生惊疑。及有诽谤者。以是义故。诸佛再三悬知末法世不信众生。若有信者。一切诸佛共所护念。自不信佛语。自无善可得住不退转地。皆弥陀经语。若不作业。自障圣道。彼此经教皆是佛说。自修行之教善神护助之法。深生信敬。修行不舍诸佛护助。复是诸佛本愿力教。现在闻而不信。直入地狱。无有出期。岂不谬哉。若见此经文。再三思量。审有经教。方始相应念佛戒行断除法门。但能决定深信至诚不退者。念念不绝。声声唤佛。不问道俗贵贱贫富好丑男女。罪有轻重。唯取信心成就。若不信诸佛慈悲。纵是父母亦无救处。不得往生。唯有信心成就。诸佛常住不灭。亦无退转。信佛大圣一切贤圣最上最胜最大。是名世尊。不问过去未来现在所有众生。不问大小善恶之心多少。皆知若有人信佛大慈大悲。能救众生过去未来现在所有众多恶业罪障。发心悔过。并悉知之。寻即往救。亦不过时度。名为大慈大悲。如世间母。见子在粪秽中及饥寒苦痛。终不再离。名为慈悲母。在世之人无能报母恩德。是小慈母于子尚不辞疲倦。诸佛大慈大悲与救百千万倍。不唯救世间之苦。能救生死大苦。是故世间有能信者即救。亦不问罪有轻重。谨依法华经文。佛言。一切众生皆是吾子。我则是父。汝等累劫众苦所烧。我皆济拔令出三界。又不问道俗男女贵贱老少好丑贫富及罪轻重。以是义故。唯论信者。能悔过者。深信成就。声声不绝。念佛名字。经云一切诸佛共所护念皆得不退转。又云难信希有之法。唯取信心不云罪人。亦不得言女人不得往生。唯论信者。若是戒行成就者皆悉往生。即非难信。亦非希有。善男子善女人能信不昧。不问罪有轻重。是病皆除。是罪皆灭。不论远近。唯取信心顿断疑惑顿觉念佛。如母救子。故名难信希有之法。说此经时。六方恒河沙诸佛各各出舌证明。即知过去未来现在众生。闻者并皆生疑起谤。不信佛有如是力。故言难信希有之法。是恒沙诸佛并皆舒舌。遍覆三千大千世界。为作证明。有能信者。不言怨亲。观经云。念一口阿弥陀佛。灭八十亿劫生死之罪。又经云。一切诸佛共所护念。诸佛慈悲等心普救。不问道俗。悔过回向发愿。定不过时。是名诸佛平等救众生。念若成就。无罪不灭。无病不差。无苦不除。无忧不喜。惊怕之者寻即自定昼夜。精进忍辱成就。戒即不破。睡即策勤亦不疲倦。所出言语一依正教。令人乐闻所行之行。故用孝养之人皆仿习。如是等中心贞志节自在无碍。非是己能修习力。皆是世尊慈悲力也。若有人。闻即悔即学即行即念佛。是诸佛力。能信之人方始觉知。第一身业。不得杀盗淫。亦不得打害他一切众生。亦不得触世间细滑好华绫罗锦绣缯彩绯紫等。纵逢严寒。随寒即死。终不再着。此物能障当来业道。能沉没苦海。能令世间疑谤。亦令人怨恨。令人起爱心。女子着好衣。出入游行。好涂妆粉。令放逸多。男子数数频看不舍。父母多忧便起嗔怒。兄弟怀愁起大嗔怒。世人略见即生疑谤。师僧若见即破净戒。贼人见时即起盗心。如是等障皆好衣过患。不可尽说。若是孝行者。至死不着好衣。孝行俱成。身行正行。礼赞不亏。回旋出入。不得摆手急行。亦不得回头反视。亦不得抑睛戾眼。若坐不得舒脚。亦不得托地。不得欹睡倚物。唯老病不在此例。若论眠时。不得脱衣服。亦不得仰眠舒脚及语。此是放逸懈怠。唯除老病及困时。即暂得苦策勤。晚眠早起。日日如健。神情变利。智慧日日增。若不行依。即名放逸不信之人。罪复不灭。万事不成。何况病苦。亦不得往生。第二口业。不得饮酒食肉及五辛糟醋酒酵麨面乳酪酥密粳糯世间上味饭食如是等食。纵逢大饥。宁当忍。饥即死。更不再食。杀盗淫妄语。嫉妒语。嗔恚语。我慢语。欺凌语。怨恨语。疑谤语。求财语。两舌语。说他人长短斗乱语。谄曲语。毁呰愚痴语。恶咒语。如是等语。若欲说。时无有尽期。但是闻人善恶言语。皆不得说。此是无尽无益。斗诤语多着魔。亦令人病发。若不再说。与佛教相应。不劳读经书。唯加念佛行住坐卧不碍生活。声声不绝。念佛不移。唯急唤大作声。复须分明道字。此教犹如小儿唤母。急急不得散。外去恶缘。此是定心坐禅念佛定。各有多门道俗。但得心清净。不问男女贵贱。唯取信敬孝养之人。但能皆得病苦消灭道业成就。以是义故。六方诸佛出广长舌相。证明不虚。又云。能信专念不舍之人。一切诸佛共所护念。此是弥陀经文。现在流行处处不绝。第三意业。不得非理贪痴。不得心生疑谤。不得心生蛆姤怨。不得心生杀盗淫妄想恶缘。不得心生我慢贡高。轻蔑他人。自是非他。耽财爱色。若起如是之心。放逸自恣。诈嗔虚喜。不实之心。诸佛必知不来相救。如有道俗贵贱贫富。皆须平等。不问怨亲。与佛教相应。若无此心。发露忏悔。尽形为期。死生不移。如是等人前念回向后念即觉。如子忆母。养子不辞劳倦。不避辛苦。寻即往看。若能如是者。始大慈悲意业清净平等如虚空。三业六根如是等行依戒律如法修行。所违触者不可一一具陈。唯愿正念正回向。慈悲深信决定。至诚不退。若与言教不相应。纵令念佛。共不能救。罪亦不灭。病苦难除。贪财败德。及祸之基。取之非理。为恶之本。一切恶誓愿断。一切善誓愿修。恒沙功德誓愿满。无上佛道誓愿成 |