| 是心是佛是心作佛门第十 问曰。经明是心是佛是心作佛。何用远称弥陀。存想于极乐之国。近念诸佛。兴敬于未来之尊。此皆自外而求。岂曰是心是佛耶。对曰。子问非也。子但引经。不知经之所趣。经者观无量寿经也。正明念阿弥陀之文矣。以念佛故。佛从想生故。云是心是佛。安得窃取弥陀之观。反噬弥陀之心者哉。若尔。都不念佛。而言是心是佛者。亦应都不想恶。而言是心是恶耶。彼既不然。此亦焉可。况彼极乐之国。弥陀至尊。十万亿之须弥山王。不与眼根为障碍。恒河沙之光明相好。由佛愿力。而想成。屈臂即得往生。宁计彼方之远近也。问曰。是心是佛。敬闻其理也。然此经所明十六妙观。韦提得之。则冰日可想。金山晃然。魔光佛光。自观他观。邪正混杂。若为澄渟。愿一一示之。令念佛人离师。独坐心安若海也。对曰。冰想者。为琉璃地之张本也。日想者。作白毫光之由渐也。依想而现。曰自曰正。不依想现。则曰他曰邪。本则想白毫。白毫不现。而未想绀目。绀目现。此乖其本心。岂不邪也。况诸想欤。又魔光乃有影耀眼。佛光乃无影耀眼。故楞伽偈云 佛地名最胜 清净妙庄严 照耀如盛火 光明悉遍至 炽焰不坏目 周轮化三有 问。今之光现者。炽焰坏目。非魔如何。光而不耀。非佛如何。答。又光之真也。令念佛人身心澄渟清净。光之伪也。令念佛人心躁动恍惚。故涅槃经云。澄渟清净。即真解脱。真解脱者。即是如来明矣。又问曰。至人无思。而今用想。岂不谬哉。对曰。不谬也。如大威德陀罗尼经云。超过有结。应发欲心想无欲事。今则例之。欲修念佛。应发想心想无想事。故方等贤护经云。恶欲想女。梦见于女。善欲想佛。梦见于佛。吾谓。二想名同。善恶天隔。不可闻想一概厌之。若苟厌之。虽不毁经。不谤佛。则必生于无想天宫矣。若固执无想。而噬想佛者。则名谤法。以谤法故。遽入十方无择之囹圄。未知出日。岂有天宫之望乎。纵令得生。名外道天。非解脱路。涅槃经云。随闻毒鼓。远近俱死。此亦如是。随其拨想。远近俱堕。经所谓。或时离地。一尺二尺。往返游行。斯之谓矣。岂同于三界之流转焉。岂同于九品往生焉。况覆舟载舟水也。因倒因起地也。想妄即众生。想真即诸佛。离想之外。更用何焉。问曰。事解已竟。理何在耶。如般舟三昧经云。心起想即痴。无想即涅槃。今之用想。不亦然乎。对曰。不也。若存所想之佛能想之心。或避想佛。则以恶取空。为无想者。则痴之甚也。吾今了佛。皆从想生。无佛无想。何痴之有。此乃观空三昧。非邪见也。子又问。理何在者。夫至人冥真体寂虚空。其怀虽复万法并照。而心未尝有。则真智无缘。故无念为名。俗智有缘。故念想以生。又想不异空。空不异想。名第一义中道之理也。此显法身矣。空即是想。名俗谛之理也。恒沙万德。皆依俗谛。此显报身矣。想即是空。名真谛之理也。破二十五有。得二十五三昧。常空常化。和光利物。此显化身矣。是则以三观。观三谛。证三德。成三身。乃至十种三法。有何不可。而欲摈于清净之想。取无想之想耶。塞于禅定门。而取成佛之阈耶。楞伽密严经。皆曰。宁起有见。如须弥者。谓信有因果。存想念佛。生极乐净国。故云。宁起有也。不起空见。如芥子者。谓拨无因果。谤于念佛。生阿鼻地狱。故云不起空也。吁可畏者。其在兹焉 高声念佛面向西方门第十一 问曰。想即无想。谨闻之矣。然方等经中。修无上深妙禅定。令继想白毫兼称佛号。以祈胜定。既契之后。心佛两忘。信有之矣。但默念泉澄。即三昧自至。亦何必声喧里巷。响震山林。然后为道哉。对曰。诚如所问。声亦无爽。试为明之。何者夫辟散之要。要存于声。声之不厉。心窃窃然。飘飘然无定。声之厉也。拔茅连茹乘策。其后毕命一对。长谢百忧。其义一也。近而取之。声光所及。万祸冰消。功德丛林。千山松茂。其义二也。远而说之。金容荧煌以散彩。宝华浙沥而雨空。若指诸掌。皆声致焉。其义三也。如牵木石。重而不前。洪音发号。飘然轻举。其义四也。与魔军相。战。旗鼓相望。用声律于戎轩。以定破于强敌。其义五也。具斯众义。复何厌哉。未若喧静两全。止观双运。叶夫佛意。不亦可乎。定慧若均。则兼忘心佛诚如所问矣。故庐山远公。念佛三昧序曰。功高易进。念佛为先。察夫玄音之扣心。听则尘累每销。滞情融朗。非天下之至妙。其孰能与于此欤。言明证者。未若华严经偈云 |