| 已离不复来 更不修分行 已离分行故 是名阿那含 善知来去相 不依一切法 不得少处所 而可来此间 诸佛导世师 所说凡夫禅 更不往彼间 是名阿那含 诸法无来相 去相不可得 逮无来去相 是名阿那含 其人更不复 趣向三恶道 已逮诸佛法 是名阿那含 永断一切欲 不贪于抟食 已逮菩提道 是名阿那含 所说诸见处 凡有六十二 更不住见处 故名阿那含 诸法无性相 已离于性相 如实了知故 更不来此间 说涅槃寂静 能烧诸烦恼 能远离诸相 故不来此间 已断诸难处 能远离尘垢 到安隐涅槃 是名阿那含 已降伏恶魔 及其诸眷属 不为彼所动 是名阿那含 已拔无明箭 亦害诸爱结 已觉知喜爱 是名阿那含 能烧诸烦恼 亦离诸有想 决定胜妙果 是名阿那含 已拔忧恼箭 除去诸憍慢 善知五阴相 是名阿那含 已逮诸照明 不思议佛乘 远离欲污泥 是名阿那含 已得大智藏 先佛之所藏 诸藏中最胜 是名阿那含 已安住无上 诸佛之大乘 永断诸疑心 是名阿那含 有缘诸众生 皆令住菩提 为彼住菩提 而不来此间 能知诸空界 众生界难思 已离如是想 是名阿那含 能知众生界 及以法界空 不得诸众生 是名阿那含 其心更不求 取着诸有相 已到无相处 是名阿那含 阿难以是事 是名阿那含 以无所住法 而住佛法中 是故阿难。如来等正觉。以方便力为声闻人。说菩萨摩诃萨名阿那含 复次阿难。云何如来说菩萨摩诃萨名阿罗汉。阿难当知。菩萨摩诃萨。离诸分行应行佛行。拔济一切众生行破诸烦恼。应为烦恼所苦众生解烦恼缚。而不得众生亦不得烦恼缚。应作是事名阿罗汉。舍有所得住无所得知一切空。此空亦空通达无相。以离诸相离一切想。知众生想是过患法。能舍无智达无心法。晓了空法应逮菩提。应生不可思议佛菩提。以是事故名阿罗汉。应宣说法如三世佛已说今说当说。其所说法皆悉寂静。无有戏论清净无秽。通达是事故名阿罗汉。应令众生住于菩提。知一切法及与菩提是无所有而不可取。应修佛慈不着众生慈。以如是慈遍缘众生。而不得众生。已逮众生不可得慈故。名阿罗汉。应说诸法利益众生。而不起法非法想。于诸法中。应常在先。是名阿罗汉。应为众生说根力觉道。而于此法不染不着故名阿罗汉。应令众生知清净菩提。令彼众生起如是菩提故名阿罗汉。应于世间众生利养而不贪着。应为众生说不贪着利养法。说此法故名阿罗汉。应往诸佛世界。应见诸佛如佛见佛。见如是佛世界已。应当发心求如是世界。所谓不可思议世界。不可量世界。无等等世界。无边世界。无戏论世界。不可说世界。空世界。无相世界。无作世界。不退转世界。离女人世界。离淫欲世界。无烦恼世界。佛无碍辩世界。菩萨世界。无障碍世界。无染世界。降魔世界。无怨敌世界。无毕竟涅槃世界。此诸世界。于一切世界中上。应求如是世界。故名阿罗汉。未生诸法。应生起故名阿罗汉。于欲不染于可嗔法不生嗔。故名阿罗汉。于无上灭集智。速通达故名阿罗汉。以阿罗汉故名为菩提。以菩提故名阿罗汉。菩提不动。以众生界不动故。应令百千万亿众生住菩提道。住菩提道故名阿罗汉。一切众生及与菩提。从无分别生。应以是平等法教诸众生。此平等法。于一切法中无与等者。此平等菩提从无分别生。应知如是法。知是法已。为众生说无有增减。成就无增减法故名阿罗汉。应说如是离音声法故名阿罗汉。应解如是多众生着。所谓众生不可得着。众生断常着。众生身见着。不能过着。见诸法不生不灭无为无作着。不坏色着。不坏受想识行着。离凡夫法着。建立诸佛法着。须陀洹果想着。斯陀含果想着。阿那含果想着。阿罗汉果想着。辟支佛果想着。如来等正觉想着。菩提心想着。为菩提故行施着。为菩提故护戒着。取嗔恚">想行忍着。取懈怠想行精进着。取乱心">想生禅定着。取恶慧想修智慧着。于父母妻子男女眷属兄弟姊妹所爱诸亲着。欲见爱念诸亲着。乐谈说着。烦恼法出要法作二见着。贪利养着。见在家出家着。见卑胜法着。离凡夫法着。缘佛法着。见下上法着。具足诸相方便着。生佛世界想着。应除众生如是着故名阿罗汉。亦不分别是众生是涅槃法。是众生非涅槃法。是众生能生法。是众生不能生法。是众生行菩提。是众生不能行菩提。是众生持戒。是众生毁戒。是众生多福。是众生少福。不起如是二见名阿罗汉。亦不分别是众生是福田。是众生非福田。是众生精进。是众生不精进。是众生凡小。是众生智明。此是女人。此是男子。此是非男非女。此是法。此是非法。不起如是二见名阿罗汉。亦不分别是众生于菩提退转。是众生于菩提不退转。是众生于菩提得自在。是众生于菩提不得自在。是众生近菩提。是众生远菩提。发如此心。我当得菩提入无余涅槃。略说能除众生一切着故名阿罗汉。阿难。阿罗汉如是除众生着已。亦为众生说众生实性。说如是法故。菩萨摩诃萨名阿罗汉。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言 |