| 此界亦如是 莫生坚固想 此中无生死 无烦恼可灭 生中无法生 亦无有众生 此皆寂静故 无有见生者 恒为众生说 昼夜不断绝 而不生是念 我为众生说 声闻如是知 亦为众生说 无闻能闻故 是名为声闻 其心意勇猛 宣说最上法 若能知此法 亦知诸法如 声闻说如是 无染无有漏 亦为多众生 说无染着法 若知无染界 清净无戏论 于诸佛法中 欲观不能见 诸佛所说法 远则不可见 近亦复无有 而能得见者 声闻说是法 令多众生信 安住是法中 故名为声闻 阿难以是事 我说是声闻 当知是声闻 是无依菩萨 是故阿难。如来等正觉。以方便力为声闻人。说菩萨摩诃萨名为声闻 复次阿难。云何如来说菩萨摩诃萨名辟支佛。阿难当知。菩萨摩诃萨。于一切法现见了了。以现见了了故能知圣法。而于诸法不增不减。觉一切法无有增减。现见了了名辟支佛。觉知一切不可思议法。觉知一切众生等同涅槃。而不可得不生不灭。不生不灭故即是实际。照涅槃际。众生际。一切诸法无所有际。称名字际。不可言说际。不依言说。不可以言说说。所以者何。言说法空不得自在。言说不能知众生际及以法际。现见了了觉知此际名辟支佛。现见色阴。以言说故名为色阴。而此色阴无有言说。离言说故。但以言说名为色阴。此中无我我所。所以者何。言说说者此二皆空。不得自在不生不灭。言说无知。云何能说此是色阴。受想行识。亦应如是了了现见。现见识阴。以言说故名为识阴。而此识阴无有言说。离言说故。但以言说名为识阴。此中无我我所。所以者何。言说说者此二皆空。不得自在不生不灭。言说无知。云何能说此是识阴。于此五阴言说诸缘了了现见名辟支佛。所以者何。此阴言说诸缘。此缘无缘非缘能知。阿难。是菩萨摩诃萨名辟支佛。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言 现见一切法 知圣法亦然 无诤不可坏 毕竟无有相 现见一切法 其性相自空 若知自性相 毕竟无所有 已逮此现见 与彼法无异 是名为正觉 难思辟支佛 众生如涅槃 其始不可得 无始无终际 是名为实际 众生如涅槃 毕竟无有生 若法无有生 说名为涅槃 众生如涅槃 亦有诸照用 照用无有我 故名为涅槃 众生如涅槃 立种种名字 不生亦不灭 以言说故说 言说性是空 言说无所知 以无所知故 众生是涅槃 言说不自在 无我无有心 以言说无性 毕竟无所有 言说不依际 亦复无所住 言说所说者 难思众生际 众生际涅槃 不思议实际 安隐无戏论 最胜归依处 犹如电光际 即是众生际 无缘无处所 不思议实际 一切法边际 无有众名字 以名字名故 其际不可得 实际不可名 亦无能知者 众生际无我 当知此际空 言说不依际 言说无所宣 若能了知此 无有众生际 言不自在空 言不知诸际 言说所言者 难思众生际 如是等诸际 自然能觉知 是名为正觉 难思辟支佛 现见于色阴 以名字故说 此阴无言说 常离言说故 远离于所知 所知名计寿 能知此所知 而无有住处 所说名色阴 色阴无有我 言不自在空 毕竟无生灭 所言言说性 毕竟无所有 以无所有故 能说色阴名 受想亦如是 行识亦复然 以无有言说 说是五阴名 此阴不可说 亦复不可断 不生亦不灭 无处非无常 非烦恼出要 非报亦非业 非取亦非舍 非戏论寂灭 亦非奢摩他 非毗婆奢那 非多欲知足 非懈怠精进 非掉亦非悔 亦无有增减 不得所生法 而可以为戒 不修无分别 宣说无分别 无怖无有诤 无缚亦无解 |