| 此近于菩提 此不近菩提 已逮于菩提 毕竟般涅槃 行如是诸相 分别于涅槃 唯有调柔者 除众生是想 是名阿罗汉 亦名除想者 此是菩萨法 说名阿罗汉 若见此本缘 知是阿罗汉 如是阿难。如来等正觉。以方便力为声闻人。说菩萨摩诃萨名阿罗汉 复次阿难。云何如来说菩萨摩诃萨名为声闻。阿难当知。菩萨摩诃萨。以佛法声不可思议法声寂静菩提法声无戏论法声无垢清净法声。令无量无边不可计众生闻故名为声闻。复以涅槃是无比法安乐法声。念处正勤神足根力觉道法声。令多众生速能勤求名为声闻。说此身空非坚固法。坚固不可得。凡夫愚小贪着此身。为解说声。又说眼入所见虚妄。应生佛眼不可思议法眼。以此眼故令多众生无愚惑声。又说诸法无生相声名为声闻。又说音声其喻如响。不应于声而生染着。无有闻者亦无说者。于香不生嗅想。无有嗅香者。如人梦中嗅众多香。实无有香亦无嗅者。以颠倒故起嗅香想。此香犹如梦法。而不可信亦无牢固。说是法声名为声闻。复说舌入犹如肉段。不能知味。如此肉段。犹如聚沫实无所有。如是味想不可思议。味界无心。离诸心法不应生心。知心是不住相。说如是法声令众生闻。名为声闻。又于此法了了现见。如其所见能宣说声。又说是身空无性相。以无相故不生亦无所生。为多众生说是菩提法声名为声闻。复说意入空无所有亦无自性。其犹如幻不生不灭。说是法声名为声闻。又说不可思议法施此法能得菩提。菩提不可思议。法施亦不可思议。能生不可思议菩提法。所以者何。如其种子果实亦然。此中无果。以音声故说果。复说财施下劣法施最胜。除却悭心。无所分别不生施想。犹如幻师于所幻事无所分别。如是以无所分别心。而行布施能生菩提。说是法声名为声闻。此声离一切说息诸烦恼。过诸言说离诸染着。以是音声为诸众生宣说佛法。所以者何。此音声一切音中最上。以是音声宣说佛法。此声不可破坏亦无所依。从无二无别生。如其所生说无二无别佛法。是故阿难。菩萨摩诃萨。以如是法声令众生闻。名为声闻。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言 以不可思议 最上佛法声 令多众生闻 菩萨名声闻 能为多众生 说菩提寂灭 清净无戏论 是名为声闻 宣说涅槃乐 其乐无有比 亦说寂灭相 是名为声闻 说念处正勤 根力及觉道 速生此法故 是名为声闻 宣说此身空 牢固不可得 为诸凡小者 显说是身相 又语于眼入 所见皆虚妄 无智诸众生 于此生染惑 应生于佛眼 难思平等眼 于无生法中 亦不生惑着 如声犹如响 解耳亦复然 此中无闻者 亦复无说者 以无闻说故 不应生染着 宣示诸众生 是名为声闻 如人于梦中 嗅种种诸香 但依颠倒起 而实无所有 应如是知鼻 不能嗅彼香 为颠倒众生 菩萨宣说是 说舌是空无 肉段不知味 若肉能知味 手触时应知 宣说如是想 味想多过患 当知此味界 是不可思议 菩萨无所依 能现见了了 宣说现见法 是名为声闻 宣说如是身 空无有性相 空无性相故 不生无所生 菩提亦如是 不生无所生 为多众生说 故名为声闻 说意入性相 其实无所有 说无所有法 故名为声闻 宣说布施法 法施难思议 此施能出生 无上佛菩提 财施是下劣 法施为最胜 能除悭贪心 得至菩提果 离诸宣说声 息诸烦恼声 离诸染着声 无垢清净声 最上微妙声 其声性寂静 以此寂静声 说难思佛法 此声不可坏 亦复无所依 说无二无别 故名为声闻 以如是音声 宣诸佛所说 随音声而说 而求菩提道 常为他宣说 严净佛世界 无上道世师 诸佛所住处 说此三千界 如虚空而住 如空诸众生 皆同涅槃相 所说四十四 令众生差别 皆悉如虚空 不思无分别 |