| 太子闻其教 欢喜而报言 汝以平等心 善诲无爱憎 但当虚心受 所愿便已获 夜行得炬火 迷方者蒙导 度海得轻舟 我今亦如是 今已蒙哀许 敢问心所疑 生老病死患 云何而可免 尔时阿罗蓝 闻太子所问 自以诸经论 略为其解说 汝是机悟士 聪中之第一 今当听我说 生死起灭义 性变生老死 此五为众生 性者为纯净 转变者五大 我觉及与见 随境根名变 色声香味触 是等名境界 手足语二道 是五名业根 眼耳鼻舌身 是名为觉根 意根兼二义 亦业亦名觉 性转变为因 知因者为我 迦毗罗仙人 及弟子眷属 于此我要义 修学得解脱 彼迦毗罗者 今波阇波提 觉知生老死 是说名为见 与上相违者 说名为不见 愚痴业爱欲 是说为转轮 若住此三种 是众生不离 不信我疑滥 不别无方便 境界深计着 缠绵于我所 不信颠倒转 异作亦异解 我说我知觉 我去来我住 如是等计我 是名我作转 于诸性犹豫 是非不得实 如是不决定 是说名为疑 若说法是我 说彼即是意 亦说觉与业 诸数复说我 如是不分别 是说名总揽 愚黠性变等 不了名不别 礼拜诵诸典 杀生祀天祠 水火等为净 而作解脱想 如是种种见 是名无方便 愚痴所计着 意言语觉业 及境界计着 是说名为着 诸物悉我所 是名为摄受 如此八种惑 弥沦于生死 诸世间愚夫 摄受于五节 暗痴与大痴 瞋恚与恐怖 懒惰名为暗 生死名为痴 爱欲名大痴 大人生惑故 怀恨名瞋恚 心惧名恐怖 此愚痴凡夫 计着于五欲 生死大苦本 轮转五道生 转生我见闻 我知我所作 缘斯计我故 随顺生死流 此因非性者 果亦非有性 谓彼正思惟 四法向解脱 黠慧与愚暗 显现不显现 若知此四法 能离生老死 生老死既尽 逮得无尽处 世间婆罗门 皆悉依此义 修行于梵行 亦为人广说 太子闻斯说 复问阿罗蓝 云何为方便 究竟至何所 行何等梵行 复应齐几时 何故修梵行 法应至何所 如是诸要义 为我具足说 时彼阿罗蓝 如其经论说 自以慧方便 更为略分别 初离俗出家 依倚于乞食 广集诸威仪 奉持于正戒 少欲知足止 精麤任所得 乐独修闲居 勤习诸经论 见贪欲怖畏 及离欲清凉 摄诸根聚落 安心于寂默 离欲恶不善 欲界诸烦恼 远离生喜乐 得初觉观禅 既得初禅乐 及与觉观心 而生奇特想 愚痴心乐着 心依远离乐 命终生梵天 慧者能自知 方便止觉观 精勤求上进 第二禅相应 味着彼喜乐 得生光音天 方便离喜乐 增修第三禅 安乐不求胜 生于遍净天 舍彼意乐者 逮得第四禅 苦乐已俱息 或生解脱想 任彼四禅报 得生广果天 以彼久寿故 名之为广果 于彼禅定起 见有身为过 增进修智能 厌离第四禅 决定增进求 方便除色欲 始自身诸窍 渐次修虚解 终则坚固分 悉成于空观 略空观境界 进观无量识 善于内寂静 离我及我所 观察无所有 是无所有处 文暗皮骨离 野鸟离樊笼 远离于境界 解脱亦复然 是上婆罗门 离形常不尽 慧者应当知 是为真解脱 汝所问方便 及求解脱者 如我上所说 深信者当学 林祇沙仙人 及与阇那伽 毗陀波罗沙 及余求道者 |