| 牛黄全在心 不能自救护 况汝磨少许 以涂额皮上 云何能拥护 汝宜善观察 时彼檀越思惟良久默不能答。比丘又问。此名何物。白如雪团。为从何出。以水浸渍吹乃出声。檀越答言。名为贝因海而生。比丘问言。汝言贝者从海中出置舍陆地。日暴苦恼经久乃死。檀越答言实尔。比丘语言。此不为吉。即说偈言 彼虫贝俱生 昼夜在贝中 及其虫死时 贝不能救护 况今汝暂捉 而能为吉事 善哉如此事 汝今应分别 汝今何故尔 行于痴道路 尔时檀越低头默然思不能答。比丘念言。彼檀越者意似欲悟。我今当问。告檀越言。世人名为如欢喜丸者为是何物。檀越答言。名毘勒果。比丘告言。毗勒果者是树上果。人采取时以石打之。与枝俱堕。由是果故树与枝叶。俱共毁落为尔不耶。檀越答言实尔。比丘语言。若其尔者云何汝捉便望得吉。即说偈言 此果依树生 不能自全护 有人扑取时 枝叶随殒落 又采用作薪 干则用然火 彼不能自救 云何能护汝 尔时檀越具闻所问而不能对。白比丘言。大德。如上所问实无吉相。我有所疑愿为我说。比丘答言。随汝所问我当说之。时彼檀越。以偈问言 往古诸胜人 合和说是吉 然实观察时 都无有吉相 云何相传习 横说有是吉 以何因缘故 愿为我解说 尔时比丘答彼人言。一切诸见于生皆有因缘本末。即说偈言 往昔劫初时 一切皆离欲 后来欲事兴 离欲入深林 处林乐欲者 还来即向家 唱作如是言 无欲无妻子 不得生天上 多人说是语 谓此语为实 由信是语故 即便求索妇 欲事既已广 迭互自庄严 更共相诳惑 遂复生憍慢 憍慢勇健者 为欲庄严故 造作此吉书 为人讥呵言 云何似妇女 而作是庄严 彼人诈称说 我乃作吉事 非自为庄严 牛黄贝果等 皆是庄严具 由是因缘故 吉事转增广 一一因缘起 皆由妇庄严 愚人心憍慢 谓为实是吉 尔时檀越闻说此偈衣毛皆竖。即说偈言 人当近善友 赞叹胜丈夫 由彼胜人故 善分别好丑 是故应柔顺 于诸世界中 佛语皆真实 不求于长短 亦不存胜负 所说有因缘 事事有原本 我今亦解了 福业皆是吉 恶业中无吉 吉与不吉等 皆从果因缘 尔时比丘告檀越言。善哉善哉。汝是善丈夫。汝知正道。即说偈言 一切诸世间 皆由善恶业 善恶生五道 业持众生命 业缘作日月 白月十五日 黑月十五日 恶业虽微细 名为黑月初 善业名白月 以业名白月 以业分别故 是故有黑白 诸有福业者 不善皆成吉 犹如须弥山 黑白皆金色 诸无福业者 吉相为不吉 如似大海水 好恶皆咸味 一切诸世间 皆从业缘有 是故有智者 皆应离恶业 远离邪为吉 勤修于善业 犹如种田者 安置吉场上 若不下种子 而获果报者 是则名为吉 何以故。说是应常勤听法。以听法故能除愚痴。心能别了于诸善恶 |