| 如似得果食 竟不留种子 后见他食果 方生于悔恨 亦如彼女人 种子种得果 复生大欢喜 （八八） 复次曾闻。往昔有比丘名须弥罗。善能戏笑。与一国王谊哗欢悦称适王意。尔时比丘即从乞地欲立僧坊。王语比丘。汝可疾走不得休息。尽所极处。尔许之地悉当相与。尔时比丘更整衣服。即便疾走。虽复疲乏。以贪地故。犹不止住。后转疾极不能前进。即便卧地宛转而行。须臾复乏。即以一杖逆掷使去。作如是言。尽此杖处悉是我地。已说譬喻相应之义。我今当说。如须弥罗为取地故虽乏不止。佛亦如是。为欲救济一切众生。作是思惟。云何当令一切众生得人天乐及以解脱。如须弥罗走不休息。佛婆伽婆亦复如是。为优楼频螺迦叶鸯掘摩罗如是等人悉令调伏。有诸众生可化度者。如来尔时即往化度。如须弥罗既疲乏已。即便卧地宛转。佛亦如是。度诸众生既已疲苦。以此阴身于娑罗双树倚息而卧。如迦尸迦树斩伐其根悉皆堕落。唯在双树倚身而卧。犹故不舍精进之心。度拘尸罗诸力士等及须跋陀罗。如须弥罗为得地故掷杖使去。佛亦如是。入涅盘时为济众生故。碎身舍利。八斛四斗。利益众生。所碎舍利虽复微小如芥子等。所至之处人所供养与佛无异。能使众生得于涅盘。即说偈言 如来躬自度 优楼频螺等 眷属及徒党 优伽鸯掘魔 精进禅度力 最后倚卧时 犹度诸力士 须跋陀罗等 欲为济拯故 布散诸舍利 乃至遗法灭 皆是供养我 如彼须弥罗 掷杖使远去 （八九） 复次我昔曾闻。竺叉尸罗国有博罗吁罗村。有一估客名称伽拔咤。作僧伽蓝。如今现在。称伽拔咤。先是长者子。居室素富。后因衰耗遂至贫穷。其宗亲眷属尽皆轻慢不以为人心怀忧恼遂弃家去。共诸伴党至大秦国。大得财宝还归本国。时诸宗亲闻是事已。各设饮食香华妓乐于路往迎。时称伽拔咤身着微服在伴前行。先以贫贱年岁又少。后得财宝其年转老。诸亲迎者并皆不识。而问之言。称伽拔咤为何所在。寻即语言。今犹在后。至大伴中而复问言。称伽拔咤为何所在。诸伴语言。在前去者即是其人。时宗亲往到其所。而语之言。汝是称伽拔咤。云何语我乃云在后。称伽拔咤语诸宗亲言。称伽拔咤非我身是。乃在伴中驼驴馱上。所以然者。我身顷来。宗亲轻贱。初不与语。闻有财宝乃复见迎。由是之故在后馱上。宗亲语言。汝道何事不解汝语。称伽拔咤即答之言。我贫穷时共汝等语不见酬对。见我今者多诸财宝。乃设供具来迎逆我。乃为财来。不为我身。发此喻者。喻如世尊。称伽拔咤为得财物乡曲宗眷设供来迎。佛亦如是。既得成佛人天鬼神诸龙王等悉来供养。非来供养我。乃供养作佛功德。我未得道时无功德时。诸众生等不共我语。况复供养。是故当知供养功德不供养我。虽复广得一切诸天人等之所供养亦无增减。以观察故 人天阿修罗 夜叉干闼婆 如是等诸众 亦广设供养 佛无欢喜心 以善观察故 是供诸功德 非为供养我 如称伽拔咤 指示诸眷属 称己在后者 其喻亦如是 |