| 尔时师子勇猛雷音菩萨。白文殊师利言。汝久已得甚深忍。而不起心作如是解。我证菩提。今文殊师利岂不欲觉悟有情而劝发耶。答言善男子。我不曾觉悟有情及以劝发。何以故。有情无所有故。有情远离故。有情无所得故。若菩提可得是则觉悟有情而有劝发。善男子我及菩提有情俱不可得。是故我觉悟有情劝发平等。不令求于无上菩提亦不退转。何以故无所分别。性平等故。了知于行无来无去。名为平等亦名空性句。空性句者则无所求。善男子若如是者。云何言久而获得忍。既无所得。我岂有心证菩提耶。善男子汝见心与智得耶。答言不也。文殊师利言。其心非色无名。乃至菩提以名施设。是菩提及心亦不空名亦不空。师子勇猛言。善男子。莫作如是密意而说。文殊师利言。心无所生我云何得菩提耶。心既不生。云何为现证耶。师子勇猛言。云何名现证。文殊师利言。善男子。随觉一切法思惟平等名为现证。作是随觉无少起想亦不灭想名为现证。如是真如非真如不起分别。名为现证。若住正见于法平等。无所得故。以无所得。不作一不作异不思一不思异名为现证。若于身证一相知一切法。所谓无相。若知一切法无相者。不于身心而有染著名现证得。云何名得。文殊师利言善男子。无所行句是名为得。无所行者不于三界中行三界。言说所不能说。何以故。正法无阿赖耶。亦无所行。故不能言说 复次善男子。无声言说亦无法可得。以无所得是故名得 尔时师子勇猛雷音菩萨。白佛言世尊。善哉愿说文殊师利童真菩萨所得佛刹。佛言善男子。汝当自问文殊师利童真菩萨。时师子勇猛雷音菩萨摩诃萨。白文殊师利言。云何是仁者佛刹庄严。答言善男子。若乐菩提者汝可当问。师子勇猛言。汝岂不乐菩提耶。文殊师利言。不也。善男子。若有乐求则有厌离。若有厌离则有贪爱。若有贪爱则无出离。善男子我为是故。而不忻乐亦无厌离 复次善男子。汝言云何成就佛刹庄严。我不能自赞。何以故。对于如来一切智前。说自佛刹功德庄严。即为菩萨自赞已德 佛告文殊师利。汝可当说自愿佛刹功德庄严。何以故。令诸菩萨从汝闻已。决定成满此之愿故。文殊师利言。我不敢违于如来教命。承佛威力我今说之 尔时文殊师利童真菩萨。从座而起偏袒右肩。右膝着地向佛作礼。而白佛言世尊。我今当说若有求菩提善男子善女人。应当谛听若得闻已。令其满足真实之行由。文殊师利右膝着地之时。于刹那间十方大地殑伽沙数诸佛世界六种震动。文殊师利白佛言。我愿若不于无量俱胝那庾多百千劫积集菩提。我终不证无上正觉。世尊。我以无碍天眼。见于十方乃至无量无边世界所有诸佛。世尊若非是我劝发无上菩提之心。修菩提行劝学施戒忍进禅慧。令彼成就六波罗蜜。我既劝已教授教诫。悉令满足无上正觉。世尊彼时我以无碍天眼。观察十方作佛事已。然后我证无上菩提 尔时众中或有菩萨作是念言。云何文殊师利童真菩萨。见如是等诸佛世尊。是时如来知诸菩萨作是思惟。告师子勇猛雷音菩萨言。善男子譬如有一丈夫。以此三千大千世界。碎如微尘于意云何。彼微尘若算师。算师弟子。算知其数是百是千是俱胝那庾多百千不。不也世尊。佛言善男子。如是文殊师利童真菩萨。以无碍天眼观察十方。一一世界见于如是无量无数诸佛世尊。尔时文殊师利又白佛言。世尊我有如是愿。以殑伽沙数广大世界成一佛刹。其佛刹中墙壁高大。至于有顶无量百千众宝庄严。复以无量妙宝间错钿饰。若不尔者我终不证无上菩提 复次世尊我复有愿。令我刹中菩提之树。其量正等万大千界。彼树光明遍照一切诸佛刹土 复次世尊我复有愿。坐菩提树已。于其中夜成等正觉。乃至般涅槃夜于其中间不起于座。但以化身遍于十方无量无数俱胝那庾多诸佛刹土。为诸有情而演说法 复次世尊我复有愿。今我刹中无有声闻缘觉之名。唯有清净大菩萨众。离一切过及诸惑等。皆是清净梵行之者满此佛刹。其佛刹中无女人名。一切菩萨唯是化生。悉被袈裟结加趺坐。如是菩萨充满其国。唯除如来之所变化。往诣十方为诸有情。随其意乐说三乘法 尔时师子勇猛雷音菩萨。白佛言世尊。文殊师利当来成佛名。字何等。佛言善男子。此文殊师利成佛之时。名为普见。善男子。以何因缘。称彼如来号为普见。善男子。普见如来。普使十方无量阿僧祇俱胝那庾多百千世界中。普令见故名为普见。彼诸有情见彼佛者。决定当得无上菩提。普见如来虽未成佛。若我现在及灭度后。有闻其名亦皆决定。当得阿耨多罗三藐三菩提。唯除已入声闻尼夜摩位及下劣胜解之者 |