| 普见菩萨曰。若说法者应平等说。其平等者所谓空性。不于空性思惟。平等。于平等法亦无所得。如是说者。是即名为一相法门 三轮清净菩萨曰。夫所说法不违三轮。云何为三。于我无所得。于闻不分别。于法无所取。如此名为三轮清净。如是所说者。是即名为一相法门 成就行菩萨曰。若知一切法不着。如是知如是说。亦不说一字。所谓离言说故。若如是说一切法者。是即名为一相法门 深行菩萨曰。若乐瑜伽知一切法则。于诸法而无所见。于彼若说若无说者于法无二。是即名为一相法门 如是无量大威德诸菩萨等。各各以自辩才说一相法。说此一相法门时。七十俱胝菩萨得无生法忍。八万那庾多百千有情发无上正等菩提之心。七千苾刍尽诸有漏心得解脱。九十六那庾多人天得法眼净 尔时师子勇猛雷音菩萨摩诃萨。白佛言世尊。彼普见如来。有几何大菩萨众而为眷属。寿量几何却后几时。文殊师利成等正觉。佛言善男子。如是之义当问文殊师利童真菩萨 尔时师子勇猛雷音菩萨摩诃萨问文殊师利童真菩萨言。汝却后几时当得菩提。文殊师利言善男子。若虚空界而为色相。我乃证于无上菩提。若幻师所幻丈夫证菩提。我乃当证无上菩提。若漏尽阿罗汉证菩提。我乃当证无上菩提。若梦中丈夫若光影若响应。如是变化证菩提。我乃当证无上菩提。若以日光成夜。月光成昼。我乃当证无上菩提 善男子。汝可当问求菩提者。师子勇猛言。文殊师利岂不求菩提耶。答言善男子不也。何以故。文殊师利即是菩提。菩提即是文殊师利。何以故。但有名字名字亦空。文殊师利。乃至菩提名亦远离。无所有空。空者即是菩提 尔时佛告师子勇猛雷音菩萨言。汝颇见闻无量寿如来声闻菩萨诸众会耶。唯然世尊我已见闻。善男子于意云何。答言非是算数思议之所能及。佛言善男子。如摩伽陀国量一婆诃胡麻。取一粒喻无量寿佛国声闻菩萨众会。余况文殊师利童真菩萨得菩提时。菩萨众会应如是知。善男子。如以三千大千世界末为微尘一尘一劫。若比普见如来寿量劫数。百分千分百千俱胝分。乃至算数譬喻所不能及。善男子以算数计校筹量。应知普见如来寿命无量无边。善男子。譬如三千大千世界。析为微尘。或有一丈夫。取一微尘乃至众多微尘。过三千大千世界。乃下一尘。彼之丈夫。如是东行下尽尘数。如是十方一一丈夫。准前下尽彼微尘数。善男子于意云何。彼三千大千世界。是百是千是俱胝那庾多百千。知其量不。答言不也世尊。善男子如是十丈夫。各过三千大千世界。又下微尘。彼一切世界。已下未下尽末为尘。善男子于意云何。岂能算计是百是千是俱胝那庾多百千数不。答言不也世尊。佛言善男子。乃至十方十丈夫。复过三千大千世界。所下微尘及所未下微尘之处。又末为尘。善男子于意云何。岂能算计彼之微尘是百是千是俱胝那庾多百千。乃至仰蘖罗。泯末罗。阿閦婆等。世尊若人闻此算数心则迷乱。彼不可知其数量。佛言善男子。如来悉知彼之微尘是百是千是俱胝那庾多百千。乃至仰蘖罗泯末罗阿閦婆等。善男子。如是如来。悉知复过彼量 尔时慈氏菩萨摩诃萨。白佛言世尊。若有菩萨。求于如是了色之无尽智。宁于无量劫中受泥[黍-禾+利]苦。而是菩萨于如是色大智中终不弃舍。佛言慈氏如是如是如汝所说。岂有于佛无尽大智不起悕望。唯除下劣胜解及懈怠者。说此如来大智之时。一万有情发菩提心 佛告师子勇猛言。善男子如是十方世界微尘。彼十丈夫下微尘数。过如是等微尘数劫。善男子文殊师利童真菩萨。于彼多劫示现行于菩萨之行。何以故。善男子文殊师利不可思议。愿亦不可思议。趣向亦不可思议。证菩提已寿命亦不可思议。菩萨众会亦不可思议 尔时师子勇猛雷音菩萨摩诃萨。白佛言世尊。希有文殊师利发趣甚大。所修行大。所谓文殊师利童真。乃于尔所微尘数劫不生疲倦。文殊师利言。善男子。于意云何。虚空有如是念于昼夜半月月时岁劫百劫千劫俱胝那庾多百千劫不。答言不也文殊师利。何以故。虚空界无分别故。文殊师利言。善男子若如虚空等悟一切法。随悟如是亦不分别无所分别。于彼昼夜半月月时岁等。如先所说无有少想于法起者。善男子如虚空界大火炽然。过无量殑伽沙劫。而虚空界不曾生起。亦不烧坏。何以故。虚空界无自性故。如是善男子。若菩萨知一切法无性亦无热恼疲倦。如虚空不烧不生疲倦及以热恼。而不动摇亦不生不朽不死不迁不起无去无来如是如是。善男子。文殊师利名号亦尔。而不烧坏亦不疲倦亦无热恼亦不动摇不生不朽不死不迁不起无去无来。何以故。名字究竟远离故。说是法时。四大天王释提桓因大梵天王。及余大威德诸天子等。异口同音唱如是言。若诸有情闻此法门获大善利。何况受持读诵。当知不以少善根而能成就。世尊我等于此法门。受持读诵广宣流布。为获持正法故 |