| 先来大菩萨有大名闻者 顶礼世尊足退坐莲花上 此胜人来已显现大庄严 不礼世尊足迳坐莲花座 尔时药王菩萨摩诃萨。还以偈颂。报弥勒菩萨摩诃萨言 此是仁者见诸佛真如法 不见有众生不染于分别 尔时弥勒菩萨摩诃萨。复以偈颂。报药王菩萨摩诃萨言 若不见众生是住于实际 何故现庄严汝决我心疑 尔时药王菩萨摩诃萨。复以偈颂。报弥勒菩萨摩诃萨言 此是智者诸方便为化一切诸众生 所有不解真如者愚痴执着住分别 是智出现为世谛众苦逼恼不会真 欲为令彼等解脱故现如是庄严事 尔时世尊。赞叹药王菩萨摩诃萨言。善哉仁者。如是如是如汝所说。假使一切凡夫众生。彼等众生终不能知须陀洹人境界方便解脱之事。假使一切诸众生等悉得成于须陀洹果。彼等众生亦不能知一斯陀含境界方便解脱等事。乃至斯陀含人亦不能得知阿那含境界方便。其阿那含亦不能得知阿罗汉境界方便。其阿罗汉亦不能知一辟支佛方便解脱。假使一切诸众生等。悉得独觉辟支佛道。犹如犀牛独一无侣。彼等缘觉不能得知无生法忍境界方便解脱之事而化众生。假使一切诸众生等得无生忍。亦不能得知一辩才首楞严三昧菩萨摩诃萨方便信行契会真如观察建立。本不能知从何处生从何处灭。是善男子虚空孕菩萨。得无生法忍已。过无量无边数劫。亦复已得无碍辩才首楞严三昧。知诸众生心心所趣。以是菩萨故。令无量无边众生见大庄严显现神力得住厌地。如此善男子从此处没。隐身不现。于西方出。知于此刹三乘杂教。以是义故。故现无边虚空三昧神通胜智。现三昧已。令诸众生生厌离想。然后现于世谛。现入庄严三昧。现入三昧已。因此三昧。教化无量无边众生。善男子。此善男子若径示现真如境界无生法忍庄严事者。即时世间一切天人心生扰乱即便迷惑。乃至八地菩萨犹尚迷没。况余人也。善男子。此大菩萨无人能知心行境界显现之相。此善男子得入如是甚深微妙功德之法故。有如是无量无边巧方便智。已入一切诸佛法海。无有疑心不由他悟。自知方便堪为一切大众生等而作大王。善男子。此善男子虚空孕菩萨。犹如宝幢。能为一切众生。示现天道解脱之路。能除众生心烦恼病。能灭其身诸大苦毒。善男子。若有众生。堕在邪见旷野之中。厄难迷惑不解方便。欲求生天。欲求涅槃。彼等众生若能至心烧沉水香。顶礼致敬彼虚空孕菩萨摩诃萨足者。此善男子知彼众生心心所行真实敬信。而彼众生起烦恼见迷惑颠倒。如其往昔所作心业。种诸善根随其所能。于诸佛边种诸善根。或于法边。或于僧边。或作施业。或持戒业。或复欲于内心证法。此善男子或于梦中。或于白日在于现前。以善方便示现至真之道。作是方便已。令诸众生解诸邪见发生善愿。断诸邪路灭诸邪道归于正见。如实得彼真正三行。即得真正深心所愿。或复得于真善知识。因善知识。悉得断除臭处烦恼邪见之病。复得速解恶道之愿。即得善行胜愿因缘。彼等速得心行自在。亦得安住十深忍中。若有众生自于身起种种诸病逼切之者。或有众生忘失本心。或复失眼。或复失舌。于六根内不具足者。或于身分小不遂者。彼等众生。若能至心顶礼虚空孕菩萨。或复称名皆得如意。若有众生欲治患者。于晨朝时香汤澡浴。当净身口面正向东烧沉水香。顶礼虚空孕菩萨摩诃萨大德之足。而彼善男子于睡眠梦中。或作婆罗门身。或作天帝释身。或作功德天身。或作大辩天身。或作刹利身。或作大臣身。或作断事官身。或作医师身。或作父母身。或作童子身。成作童女身。在病者前忽然来现。以是方便。而令彼病速得除愈。或复示作良药。方便令彼病者一切诸患悉得除差。若有众生或求资财。或求多闻读诵经论。若好寂静深思禅定。或求多智或求名闻。或求伎艺或求苦行。或求官位或求身色。或求财宝或求善根。或求音声或求饶子。或求妻妾或求眷属。或求多众或求行施。或求持戒或求忍辱。或求精进或求禅定。或求般若。或求好声言语清辩。或求事他称彼心意。或求解脱一切众罪。或求劝人令行布施乃至行智。或求长命。或有众生乏少资财恒作悭贪。欲令彼等除舍悭贪行于布施。或破戒者欲令持戒。若懈怠者欲令精进。乃至无智慧者令学智慧。若有众生未得定乘教行小乘。自度身者教缘觉乘。而此善男子于彼众生。示现方便令解上业。若有众生无有慈心。唯护自身不救他苦。或有众生作如是念。我今当作何等方便。若有众生欲发道心为他障碍。彼等众生欲回彼心。欲作如是方便示现。教彼众生。住四梵行。乃至教行大慈大悲。彼等众生应当顶礼虚空孕菩萨。或住阿练若处。若在空闲。烧沉水香。或烧多伽罗香。或烧栴檀香。香汤澡浴身口清净。胡跪合掌。五体投地。顶礼十方一切诸佛。而诵此咒 |