| 大方广十轮经 第六卷 失译人名今附北凉录 刹利依止轮相品第八 复次善男子。十种依止行轮。一切声闻辟支佛。乃至如来皆与同等。若有成就依止轮者。真善刹利。乃至真善妇女。速疾得成声闻法器辟支佛种。亦能成就如来法器 何等为十。族姓子所谓真善刹利。乃至真善妇女。身口意业净修法行有惭有愧。厌恶己身畏五盛阴。不见生死大河彼岸。乐于寂静离诸愦闹。无有诤心不讥他短。守护诸根心常念定。善观因果能成就禅定。常乐摄心善解生灭。如是则能成就十依止轮。是名为真善刹利。乃至真善妇女。速疾成就声闻乘辟支佛种。亦得大乘阿鞞跋致。如是族姓子。能成声闻辟支佛乘。依止此轮度诸有海入涅槃城。云何名依止威仪轮。云何名依止。我所谓依止五受阴故。名为依止。于五受阴而作己想决定依止 云何名威仪。有阴威仪有界威仪。是名威仪。云何名轮。诸佛神力所持言教。皆名为轮及与剑轮。如是声闻辟支佛人。依止此轮求涅槃道。染着依止。不任大乘清净法器 云何依止。依止阴界心生惊怖。依止厌离依止于身而求解脱。度脱己苦以己受阴。为求一切众生解脱。以着己受故。而不堪受大乘法也。但自为己不为众生。无大悲心。以是故不住大乘。久住生死便舍他苦。为欲断己烦恼故。不能舍于手足头目。是故不任大乘法器。亦不求于大乘道轮。而亦不求梵音轮也。是故不任大乘之器。独一无伴入涅槃城。以是义故。若有众生。不闻声闻辟支佛乘。诸行不具善根不熟微少精进。若此人前有所说法二俱得罪。亦是扰乱一切诸佛。以是义故。若有众生。于声闻辟支佛乘。而不成熟诸善根者。若听微妙大乘经者。彼人愚痴自谓为智堕于断见。如是人等说无因果无善恶业。亦于我法而作坏乱。非法言法。非沙门自称沙门。非比丘言是比丘。遮断一切声闻辟支佛乘而不流布 若于声闻辟支佛法。出家受具足戒。为集一切诸善根故。故任法器及不任者。学无学人善巧言辞。机辩无碍已证诸果。乃至真善凡夫具足持戒。于是等边而作骂詈。夺其衣钵执缚系闭。如是断常是人中罗刹得人身难。宁堕地狱得无量罪。不受人身起于断见。是故生常愚痴口不能语。乃至命终趣阿鼻地狱人身难得。于阿僧祇劫设得人身。于诸佛界生五浊世。身常喑哑口不能语耳无所闻。如是等病逼切其身志意错乱。无有饮食资产财业。远离善知识成就诸恶。亦为恶见之所覆障。造众逆罪而说断见。恼乱我等声闻弟子。持戒清净修功德者为恶所染。若人下根下精进。不求声闻辟支佛乘。于大乘道而生断见。欲求人身尚难可得。况求声闻辟支佛乘。于此二乘尚不能行。况复能了甚深大乘 譬如坏瓶多诸穿穴。若盛油水则皆漏尽而俱失坏。何以故。是器过故。若有众生根不熟者。亦复如是同彼瓶相。善男子。如盲人前示种种宝。如是无智慧者。憍慢放逸乃至断见。广示大乘亦复如是不能了知 譬如有人其身臭秽。虽以旃檀沉水香等。种种涂身犹不能香。如是不勤求声闻辟支佛乘。不断恶业乃至邪见。若以摩诃衍大乘香涂。犹故不香。譬如薄田虽殖好种终不能成。如是不能勤求声闻辟支佛乘。于彼五欲不生厌离。如是之人若以摩诃衍道。而为说之则不能成。譬如毒瓶着少石蜜不任食用。若不能修声闻辟支佛乘乃至大乘。言无因果者。若欲为说大乘经典。不能令彼如闻修学。则不信受犹如毒瓶置少石蜜。如是不任声闻辟支佛器。而置大乘味者。当知是等二俱无用。亦如狂人前。若弹箜篌筝笛鼓贝。作众伎乐不能解了。如是不能勤求声闻辟支佛乘。有重贪欲嗔恚愚痴。乃至于声闻乘根不熟者。若为说摩诃衍道亦不能了 譬如有人不持铠杖而入战阵。既入之后必当得于无量苦恼。如是不能勤求声闻辟支佛乘根不熟者。若为显示摩诃衍乘亦复如是。必当得彼无量苦恼 是故善男子。有智之人先观众生然后说法。以慈悲喜舍心。及利益心。不懈怠心。以忍辱心。不憍慢。放逸心。无嫉妒心。无吝惜心。以修定心。为人说法。亦不令他堕坠恶趣不如意处。是故如来能知他心救济众生。随其信轮而为说法。以大庄严而自庄严 若为菩萨摩诃萨说法。恒以大悲因缘。为断众生一切结使而为说法。度诸有海为于三乘中随使成就一乘故而为说法。终不欲令堕于生死而为说法。分别诸阴而为说法。分别诸入而为说法。分别诸界而为说法。分别欲界道而为说法。分别色界无色界道而为说法。不为今世有。不为后世有。不为行有。不为心想有。不为心行有。不为意思有。不为无明有。乃至不为生老病死有。不为行无行众生而为说法。乃至行非行寂灭而为说法。一切想无生而为说法 |