| 云何名行。行者名为死此生彼。若能覆此生死名灭行非行 云何名轮。如如意宝能持一切。遍满虚空度诸国土。观察世间诸行起灭犹如幻化。不与声闻辟支佛共。是故名断一切行轮 如是善男子。如来以如是相。为诸众生种种说法。亦如虚空无有分别。与无量三昧自在游戏而为说法 如是菩萨以大庄严而自庄严。为诸众生。说色非空。离色非空。乃至识非空。离识亦非空。眼非空。离眼亦非空。乃至意非空。离意亦非空。眼识非空。离眼识亦非空。意识非空。离意识亦非空。空处非空。离空处亦非空。识处非空。离识处亦非空。无所有处非空。离无所有处亦非空。非想非非想处非空。离非想非非想处亦非空。四念处非空。离四念处亦非空。道亦非空。离道亦非空。十二因缘。三不护法。十力。四无所畏。十八不共法。大慈大悲大喜大舍。乃至涅槃非空。离涅槃亦非空。善男子。是名如来中道实义决定性相。为他众生分别演说诸行无生。住持正法。遍满虚空。乃至无量禅定一切法相。皆如日光照明开示令入三乘。为得涅槃令得解脱 菩萨摩诃萨如是说法。为最第一利益众生。谛听甚深法已。随意所欲。于三乘中。随所修习种种善根则善住一乘。亦不增益诸不善法。其行坚固不退涅槃。 菩萨摩诃萨为断无量生死劫苦而为说法。亦为声闻辟支佛乘众生令度四流 菩萨摩诃萨为断一切众生四流而为说法。声闻辟支佛乘但为自己断四流故而为说法 菩萨摩诃萨为断众生烦恼病故而为说法。声闻缘觉为断己烦恼故而为说法 菩萨为断众生烦恼业习使无余故而为说法。声闻缘觉虽断烦恼习有余故而为说法 菩萨摩诃萨为令众生得大悲果报故而为说法。声闻缘觉离于大悲而为说法 菩萨摩诃萨但为悲愍诸众生故而为说法。声闻缘觉虽复说法。实无悲愍利益之心。菩萨摩诃萨为灭众生诸毒苦故而为说法。声闻缘觉但灭己苦故而为说法 菩萨摩诃萨为满一切法味故而为说法。声闻缘觉自满己法故而为说法 菩萨摩诃萨为一切众生得法光照成大明故而为说法。声闻缘觉但为自得法之照明。不为众生演说法相。善男子。是名略说灭除一切大无明闇得大明故。而欲成就一切种智悉觉悟故。乃为他人分别说法。声闻缘觉为欲灭己无明闇障。内自照明得正觉悟 善男子。声闻缘觉不为众生而生厌恶。不为愍救度脱他人。不为于他令得名誉称扬赞叹。不喜他人而生谄曲但自护己不护于彼。不为安乐一切众生。声闻缘觉若见他人有微少过。必起身口意业等罪 善男子。菩萨摩诃萨住大乘者。皆悉救护慈愍于他。乃至不见众生身口意业过 善男子。若有众生。起于粗弊愚痴恶口自谓为智。乃至不离邪见。为求他利而生嫉妒。贪著名称自举轻他。不能守护身口意等。心常念恶无有愍伤。而喜恼乱选择福田。若有依我而出家者。不见其过轻毁骂詈心常散乱。不自省己念讥彼阙。于大乘人虽生愿乐无寂静心。起重恶心永离他人。恒作是语而自称说。是大乘人亦教他读诵。但自赞己非毁于他。以是义故。赞叹大乘自不调伏。于大乘道而欲教他修行大乘便作是说。自谓大乘。譬诸恶行律师。而教人言。如是谄曲难得人身。亦失声闻辟支佛乘。常趣恶道。不欲亲近诸有智者。而唱是言作师子吼。我是大乘。善男子。譬如有驴着师子皮。自以为师子。有人远见亦谓师子。驴未鸣时无能分别。既出声已远近皆知非实师子。诸人见者皆悉唾言。此弊恶驴非师子也。我今所说亦如是等。若造十恶烧灭人种。非诸声闻辟支佛器败坏种子。如是愚痴诳惑他言。我是大乘。善男子。譬如有人而无手足欲至战阵无所堪施。破戒之人亦复如是。欲与结使烦恼战斗。我说是人终无果报。毁犯禁戒作恶行者。于一切处不成法器。若自说言。我是大乘。能破一切众生烦恼尘劳大阵。亦为众生住八正道入无畏城则无是处 何以故。若有众生。威仪清净惭愧具足。畏于后世远离一切不善等法。喜乐一切诸善功德。而于众生起大悲心。亦能济度一切苦厄。救护生死诸怖畏者。不着己乐庆于彼乐。常勤精进专念不舍。心乐寂定舍于谄伪邪惑欺诳。善知业知业果报。不着五欲世间八法所不能染。乐观阴界如救头然如救衣然。安住声闻种。有如是相名声闻乘。则于大乘所不堪任。辟支佛乘复有何相。若人具上二十法者。则能常观五受阴生灭等相。明观诸法皆因缘生。亦知灭相。如是之人不任大乘。不能成于大乘法器。尔时如来以是义故而说偈言 |