| 睹水之所在 宫殿则清明 今世不复久 各当有国土 佛真善光明 斯为本瑞应 菩萨之所念 觉了靡不达 其慧识清净 身鲜洁无垢 十力济蠕动 念行诸佛法 晓了世所有 无量所造业 犹在因地上 地在于水表 悉处于虚空 此谓大宫殿 两足及四足 众生皆依仰 人中尊如是 已达为法王 为一切无余 众生皆戴赖 睹见若闻者 悉宗共侍之 破坏爱欲尘 群生所依业 上至于梵天 然及无边际 孰为众生故 而欲安黎庶 不应光为迷 而求于智慧 无喻而为喻 最胜以故见 复次佛子。譬如空中而立四风。执持水种。何谓为四。住风起风御风坚周风。是为四。持虚空水。地在水上。不动不摇。是则名曰为地力矣。水在风上。风立于空。空无所住。以是之故。三千世界。而有处所。如是仁者。假使怀集。如来兴显。建立于世。无所挂碍。智慧之明。便有四部。无极慧场。执持一切众生德本。何谓为四。一时顺欢悦群黎慧场。二建立诸法因缘慧场。三护众德本所御慧场具足诸业。四住无漏界而睹慧场。是为四慧场。以此将育一切黎庶。其大慈者。度脱群萌。其大哀者。执师子吼。以能立此大慈大哀。分别众生诸所念趣。住权方便。建立慈行。是为绥怀如来兴显。又如来者。无所挂碍。圣达之明。悉无所住。是为九法。于是颂曰 犹如虚空界 而无有齐限 受有色无色 所苞无有量 八维及上下 佛土诸有身 三界无有余 是为虚空界 诸胜身如是 则普而示现 观察诸法界 有无之所处 大圣之尊体 一切无见者 若睹诸导师 随律蒙开化 复次佛子。犹如三千世界。弥广无限。众生之类。有若干行。若有方便。不离虚空。或在水中。或在地上。或分陀利。不可计量。各行权便。或在诸天宫殿之中。自在天宫。或在虚空。因空自恣。如是仁者。假使如来。绥集显现。一切众生。见皆戴仰。若有觐者。欢喜踊跃随时自恣。则住觉力。继习禁戒。娱乐弘业。度世贤圣。自由神通。智慧无身。说无挂碍。圣达之门。修行此业。演说显耀。而自恣成。不失报应。讲务光辉。导利诸法。依由大化。无所忘失。是者名曰。绥集如来显现。一切众生而悉戴仰。是为十力法。斯为佛子。如来至真等正觉为诸菩萨兴显示现怀来讲法。有所归趣。不可限量。无有放逸。亦不调戏。其心意识。有所兴发。归于无身。自然如空。了解众生。则为自然。不计吾我。非有崖底。一切佛土。则无有土。诸土尽空。归无退还而不断绝。当来之际至无欢豫如来圣慧无有[番*去]党。归于无二。有形无形。有为无为。诸法平等。假使通达一切众生遵修大猷自恣之业。乃是往古之所劝助。则能具足斯奇雅矣。是为佛子。无限言辞之徒类也。所言徒类。怀集如来兴显大道。于是颂曰 一切诸众生 依怙于佛土 悉因虚空界 则顺随法教 或水中平地 若于诸天宫 鬼神及龙王 皆为依仰之 空无有斯念 今吾何所造 已为何所失 为谁现造义 人中上如是 身显诸缘便 随一切十方 而造若干行 戒禁自娱乐 弘业度世圣 以神通慧明 为益谁利义 顺示清白法 了无有诸身 未曾兴想念 为益谁利义 佛说如来兴显经卷第一 佛说如来兴显经卷第二 西晋月氏三藏竺法护译 何谓佛子。诸菩萨众。觐见如来。至无限量。菩萨设若亲近如来。则为归道。所以者何。无所见者。为见如来。见如来者。则为一法身。以一法身。若一慈心向于一人。则为普及一切群萌。多所将养。如虚空界。无所不苞。无所不入。或至一切有色无色。有形无形。有处无处。亦无所至。亦无有来。则无有身。以无身故。无所不周。佛身如是。普入一切。群萌之类。悉于诸法。一切佛土。靡所不遍。亦无所去。亦无所从来。所以者何。用无身故。如来身者。欲以开化众生之故。因现身耳。是为佛子。菩萨入于第一之门归趣兴显。则谓如来 复次佛子。譬如虚空无色无见。无有形类。而不可睹。因分别知。众生之类其所苞褁。广普弥远不以逼迫。空亦无想念。如是若见如来之身。普照世间。及度世事。因别罪福。如来不来。亦无所去。无所挂碍。亦不可得。所以者何。大圣光明。蠲除一切八十颠倒。是为第二所入之门。于是颂曰 |