| 佛以善化救 其身常寂然 解脱而无碍 今吾愿稽首 归命寂然胜 世尊之足下 睹魔怀恚毒 变化普为火 戴山赍兵仗 持刀及矛戟 蛇虺擎大树 欲来危世尊 诸鬼神普至 不惧亦不懅 其毛如锥刀 周匝而围绕 计数甚众多 不以为恐畏 亦未曾惊疑 而无诸愚痴 已弃诸畏难 愿归命最胜 其行道者若在闲居及于屏处。傥怀恐怖衣毛为竖。当念如来功德之善。形像颜貌及法众僧。思其戒禁分别解空。知为六分十二因缘。奉行慈哀假使恐怖。若念此事无所复畏。于是颂曰 或以恐怖而躄地 不能自正立于法 教令坚住持戒法 如风吹山不能动 譬如彼蜂采花味 吾抄诸经亦如是 其文甚少所安多 欲除恐怖故讲是 修行道地经分别相品第八 本失于宝珠 堕之于大海 即时执取器 耗海求珠宝 精进不以懈 执心而不移 海神见如此 即出珠还之 适兴此方便 休息意天王 超至大宝山 不以为懈惓 能究竟本无 稽首无所著 所愿而不转 归命礼最胜 如龙王蟠结 端坐亦如是 求道以精进 大力起得佛 独步于七日 能忍化女人 稽首彼至尊 信见而不转 其行道者心设自念。在于生死不可称计。习淫怒痴已来甚久。人命既短又复懈怠。安能一生除尽诸瑕乎。若有此念当作是观。譬如故舍初无居者。若干之岁冥不燃灯。执火而入冥即消索也。虽为久习尘垢众毒。以有智慧诸瑕则灭。所以者何。智慧力强愚痴劣故。于是颂曰 欲求道义莫懈怠 以得法利离衰耗 承佛光明之智慧 除淫怒痴悉永尽 谁能奉斯顺道如是。唯有信者精进智慧。无谄有志尔乃顺行。何谓为信。见知万物皆归无常。所可受身悉为忧苦。三界悉空一切诸法计皆无我。解如此者是谓为信。于是颂曰 其行修道者 计知世不安 万物尽非常 其受身皆苦 三界悉为空 一切法无我 所在能受行 是故谓有信 设有吾我想 则为颠倒人 能解了悉空 即当知是佛 获致甘露道 觉了如是者 无有能动摇 此乃谓为信 修行道者何谓精进。假使行者专精空无。心不舍离是谓精进。设野火烧稍来近座。并烧衣服上及首目。心当念言火烧我头。正使燋燃骨肉皮肌。令我身死终不舍行。所以者何。虽烧吾身为不足言。其内体中淫怒痴火。展转生死三恶道中。烧我身来无央数世。未得究竟至于道德。虽烧一身不足为救。但当力济淫怒痴火。已得灭度不复退还。已无有身则无内外诸火之患。此淫怒痴不可轻灭。譬如以糠欲消铜铁终不能也。执心坚强一切方便。乃可除尽淫怒痴病。于是颂曰 其有专精于道德 当尔之时莫惜身 譬如有象洗其身 沐浴适净复卧土 假使急厄来及已 雷电霹雳不以惊 譬如萎华人不惜 捐弃尘劳当如是 修行道者何谓智慧。晓了寂定时知当观时。知察慧时知受法时。了知定意正受之时。亦知迟疾从定起时。分别己心所有善恶。譬如良医知腹中病也。当制其心莫令放恣。譬如健象坠向沟井。将养之者以御抑之不令堕落。修行道者制断外着亦当如是。知心因缘诸想所奉。譬如明者知食所便。又如宰人知君主意所嗜可否也。了知方便一切解脱进止所趣。犹如金师别金好丑。设行道者离于明智。不了道趣心怀恐惧。以是为非以非为是则不成慧。其行道者设得一禅至第二禅。则自畏惧谓为失禅不知转寂也。心自念言咄哉迷设本有善应而念反失心便移走也。在欢喜悦离于定意。则自限心而不得前。怀疑如此便为失禅。谓成不成谓不成为成。云何了知禅定之意。专心秉志入第一禅心在灭定。适作是行入第二禅。所以迷者久习俗事。未知正谛及诸漏尽。用不了谛志在所漏故也。求第二禅不能制心。则不具禅。是故行者当知此非也。设行者明不作是迷。则不失禅斯谓智慧。于是颂曰 假使晓了身诸法 则知其意所归趣 方便制止心所趣 譬如铁钩调白象 其有明了解定意 分别寂观亦如是 常以智慧无犹豫 住于道德如法教 |